“其实我在想，越女阿青究竟是个天真无邪的少女，还是一个心机阴沉、深藏不漏的世外高人？
越女刚出场时，一言一行一举一动，无不透着天真烂漫；谁都以为她（包括范蠡在内）是一个不知世事的少女。
但观其日后的所作所为，却又和她开始天真的表现极不相称。首先，在于越女的出场时机。
当时正是吴越比剑结束，范蠡在路上遇到吴国剑士，两方起了冲突，但为大局顾，范蠡忍辱负重，憋屈的忍让了。
就在此时越女华丽的登场了。
她甫一出手，就替范蠡解决了这个难题，借着一头羊的死，把吴国剑士全部戳瞎，不但大大替范蠡、替越国出了一口气，更是在范蠡面前展现了自己无敌的剑术，于是顺理成章的搭上了范蠡，和范蠡开始发展关系。
按书中所说，“文种的灭吴九术”已行其八，只有“最后的第九术却在这时遇上了重大困难”：“眼见吴王派来剑士八人，所显示的兵刃之利、剑术之精，实非越国武士所能匹敌”、而能铸利剑的薛烛也已残废，只有靠高超剑术才能打赢越国。
这时越女的出现，正是解了范蠡勾践的燃眉之急。
此时出场，实是最佳时机。
其次，再于越女的离去。
越女传了越国剑士三天剑术，“八十名越国剑士没学到阿青的一招剑法，但他们已亲眼见到了神剑的影子。
每个人都知道了，世间确有这样神奇的剑法。
八十人将一丝一忽勉强捉摸到的剑法影子传授给了旁人，单是这一丝一忽的神剑影子，越国武士的剑法便已无敌于天下”。
眼见大功告成，这时她却突然离去，而且走的干净之极：“到第四天上，范蠡再要找她去会斗越国剑士时，阿青已失了踪影，寻到她的家里，只余下一间空屋，十几头山羊。
范蠡派遣数百名部属在会稽城内城外，荒山野岭中去找寻，再也觅不到这个小姑娘的踪迹”。
这里的问题就大了。
如果说越女当初是为了一只羊而和吴国剑士大打出手，并且在后来的言辞中对它的羊爱护有加；但她走的时候，却把这群羊全部丢下不要，难道是越女精分了？
能让一个国家都找不到踪迹，她肯定是刻意躲避无疑；但是，越女为什么要躲避？
范蠡从来没有提过丝毫他和西施的情史，当然越女不会是伤心离去；但如果不是，越女又究竟在躲避什么？
要知道，她可是正在热恋范蠡，这样转头就走，简直有悖人性。
再次，以书中原文为证：范蠡又是惊恐，又是迷惑：“她为甚么要杀夷光？夷光可从来没得罪过她！”
蓦地里心中一亮，霎时之间都明白了：“她并不真是个不懂事的乡下姑娘，她一直在喜欢我。”
说道对越女的了解，全书中以范蠡为最；而范蠡“霎时之间都明白了”：“她并不真是个不懂事的乡下姑娘”！
如果按着这番解释，那么整件事情就是这样：越女早就知道范蠡，并且早在和范蠡接触之前就爱上了范蠡；这一日她见范蠡受辱，特意找了个杀羊的借口来替范蠡出气（也可能是精心设计的），然后装作一个天真的少女来接近范蠡，试图赢得范蠡的爱情；后来，（我们姑且这么认定，）越女是神奇的通过某种途径得知了范蠡另有爱人，于是黯然出走，鸿飞冥冥；最后终于还是按耐不住，出来报复情敌。
如此一来，整件事情基本说得通了，可是越女的形象却一落千丈：一个心机如此阴沉的人，怎么可能是个天真无邪的少女？
能让范蠡、文种、勾践这个级别的人物都看不出来丝毫破绽，始终认定她是个不知世事的少女，这份表演伪装的功力，可谓是高明之极、空前绝后了。
如果越女并非是一开始就爱上范蠡，那么还有一种解释：越女出于自己的种种目的（比如为越国报仇出力，或者是为了让自己扬名海内），从而布置下杀羊这一出戏，接近范蠡，只为了完成他自己的目的。但是在后来的接触中，越女渐渐爱上了范蠡，不能自拔，后来无意得知了范蠡另有爱人，愤而出走（但肯定不是范蠡告诉她的，不然以范蠡的智计，早就猜到她爱上自己了）；反正她的目的也已基本达到，一走了之后也无大碍。
最后因为女人的嫉妒心，重又回来杀西施。
这么一说倒也算通，不过越女的形象比上面反而更加糟糕了。”
“楼上的，敢不敢说地址？我想砍你……居然敢毁我阿青？(｀へ′)=3”
“Σ(?д?|||)??虽然感觉你说得很有道理，但我赞成楼上的，敢不敢露地址？”
“不敢不敢，怕了怕了→_→”
……
“麻蛋，管你们怎么说，我就想知道，难道李导就准备更新这么点字吗？要是这样，劳资早知道就不看了！(╥_╥)”
“同问，两万字可养不饱我们，这才刚刚有点意思，就没了，李导你要是还有点良心的话，敢不敢再写多一点？”
“……”
对于评论，李旭升并不知道。
不过写是肯定要写的。
因为他已经在写作当中了！
也是直到有人告诉李旭升，他才知道，越女剑这本书在网上已经大火起来了！
当然，最重要的还是，这么点数字，完全满足不了大众。
知道这个信息，李旭升也很无奈啊！
毕竟自己又不是触手怪，而且就算是触手怪，也不见得码字速度会比他快。
毕竟键盘就那么点地方，你再多的手又能如何？
把键盘敲烂？╭(╯ε╰)╮
然后，就这样，过去了十几天。
也是今天，李旭升又再次更新了星网的信息。
内容就是新书已经写好了，正在出版中。
当然，还有附带新书的简介：
【北宋年间，外族纷纷觊觎大宋国土，形成宋、辽、西夏对立的局面。
武林各派或效忠于本国，或相助于他族，一时间风云际会，英雄辈出。
武林第一大帮丐帮帮主乔风，公正豪迈，威名远扬，人称之为武林霸主“北乔风”。
还有那一生为复国大计的“南慕容”。
四大恶人之首与大理国不得不说的故事。
还有那天下武功出少林之称的名门正事。
在这里，会让你懂得，什么叫老父坑儿砸，随便遇到个姑娘都能是自己的妹妹的那种。
在这里，更有你所没有见到的武功招数。
降龙十八掌，至刚至阳，独步天下。
北冥神功，《庄子·逍遥游》：穷北之地有冥海，天池也。
易筋经，少林顶级绝学。
八荒六合唯我独尊功，天山童姥的最高绝学，又名天长地久不老长春功。
小无相功，小而无相，模拟天下武学。
凌波微步，以易经八八六十四卦为基础，练就闪避轻功身法。
……
……
自从李旭升回归娱乐圈后，关于他的消息也是一天比一天多。
这个状况，在娱乐圈里也不是很意外的事情了！
虽然人们知道这后面有推手，但他们不在乎，只要李旭升还能给他们提供各种娱乐品质，哪怕你天天霸占电视台都没问题。
这也是李旭升恐怖的人气之一。
跨界经典作品，也只有李旭升才能做到最好了！
无论是什么样的作品，它都能让大众看得过瘾。
这就是实力。
所以一看到他更新的内容，特别是一些武侠小说爱好者，一下子就激动起来了！
一直到开售那天。
本来已经沉寂了的书店，再一次迎来了车水马龙的样子。
也是自从互联网兴起之后，纸质书籍得到了这么高的响应。
比之前李默的不少出版作品的热情都高。
……
……
接着过了两天，人们才发现，这刚买的这本书，居然只是上部，下部分还没出呢？
就算如此，已经看完了上部分的读者，纷纷在李旭升的星网号上评论，这绝壁是一本奇书。
“不得不说，李导脑洞很大，这本书对于现在的武侠小说来说，绝对又是一个里程碑的存在，虽然还没看完下一部，但从前面来看，我已经或多或少了解一点，就单说书名吧，李导在前文有解释过，不知道大家看没？
“天龙八部”这名词出于佛经。
许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。
如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。
“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。
天龙八部分别是一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。
“天”是指天神。
在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。
佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。
天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。
帝释是众天神的领袖。
“龙”是指神。
佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称为龙。
事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。
古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。
我们也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。
龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。
她成佛之时，为天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。
“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。
《维摩经》注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”
现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。
但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。
香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。
阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。
我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。
大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。
阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。
佛经中的神话故事大都是譬喻。
阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”
“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。
阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。