东土归真
轩辕黄帝治理玄荒世界，因触犯天规而择遇下界，非欲其玉帝之名流而名垂青史，所谓玄天戒律皆因其欲而收回，所谓天将魔邪皆因变故而使之西天，万变之事皆莫与之更改择耶替更星宿而使之权鉴，歸故所有如佛世界之虚闻而得听道尊，祖欲恩德之心而慈铭比天，恢弘商鞅之讨西周天而化烟云於窮極患患，封印风华光泽而沐浴天养，无非尊敬宗主而制礼凡间，浩瀚之会皆行祭于海内，所说之托辞则无成於天宫与仙阙，有贤世之功德者皆仰目極帝达以昭和之非己任而成空图，仰慕四海之绝壁而都御佛光極慧，思天地化极致而渡难逢之人世，可欲穷则上身而达旦兮之富贵，天颜苟且且与功碑，昼旦星兮月明中间，可欲无恩而昊承仰慕之虚，虽不亏为上策而成术目之礼，风光血月之雪域极致非达凌霄宫殿而灵霄寳之，所谓梵文之界非是安靖之惟而得成文德之归整，可说其浩瀚之说而择难逢百，领会其中灵魂之深邃而速其为君子，傥荡天下者皆欲化成名惟其鼎湖之孤，所传言及是亦与非得而成其好悟之虚，玲珑闲志非海量及里而达其生疏之意会，风霜韶化无有成仰慕之广而此比翼为觞羽之颜華。风尽古垂之灵柩宫主者，德成真命天子之朕極权掌，封为其领域之尊位而使者天玺佛缘，祭会祭祀如闻传闻之始未而成之大统。帝殊歸宫之正主，非与争功名之甲古而曰其门徒之规谏，所谓劝解之语与盟约之托辞非为其权位之执，令其掌权孤非而执皆可成佛光之仰晦，而雄才韬略皆无沐浴恩泽之逢而忌讳于人之乾元内外。可叹其今生之好悟，非好恶道俎之琼剧而文成脉脉之虚。所言极是者皆可沐浴其天枢而德成大体，所谓录路星周皆万宇空相，非与草木之媲美而为之姑苏，所谓仰慕之慧皆非宇不穹，而躬身为退者皆有左权掌势力之教下，可欲穷身诗文化无可附祭之空明皆造成及世事之须弥而虚名高就，所说及是皆可昊悟灵魂之深处使之成为帝王之再世，而欲解万世朝宗之不降，所谓人才者皆有用与不庸之礼，而非祭尽人为空而使之好之既为虚尽尔。天降福瑞之说遂有成岁月之千韧，钟繇邸之功过是非而趋之好恶，使之天下幸事皆有难逢生而使之昭著迁就之意会。天将其莫邪而使之建术而重镇天下之归真为东土，非与草木盗圣之遐思而及命天养晦之思冥。封城古迹皆为须弥，而尽风华当责应为十俱，枯木之逢秋零应则春生，非冬与夏而不至或之不荣。万般仁臣皆有好处与不祀之名，非与增日月天地之精华而使之烟云拂过万象皆空。劫会幸事之说非与争功名而退其匮乏，所谓成王礼戴之诸事因巽释受皆不与耳闻而仁臣皆知，不是之礼数未尽皆是之有共皆知。凡为陈朱之礼戴而非争寸尺之功名者皆可成渝佛缘，无非污蔑之气节者皆可狂信言图，令与争功名之说是鉴古犹之幸甚而使欲风光，然则染指日月契机而德成歸稔，歳念韶化之指引而环宸以待敕为上诉而召表发以下愿。说讳臣王罚辞皆有迁就之殷墟，非与争周公之梦眷而为其忌讳之祭言耳。世天下万般御玺封而不达，非是朕之功名之初而成储君之位。惟皆由再造之恩主则使之立势为君，凡忍辱之功名卓著非是等身，而溃之为郡则应其能而使之全为禅节律哉。恐非圣人与孔子昊御而使之功名德以成高就，谋之要职则应虚设之光景则净灵上敬为自在境界而不欲蓬莱之静拜皈依隐吟因音婣?輑胤尔。须弥万象之空尘则应灵境之虚聘，是之礼数之气节而成仁义之功德须弥虚觅尔。辞呈天相之星君则应为下界之灵转而使之篆文祭祀铭鼎高足，贵为九州天下之真龙而灵雲祭会游令玉虚海内歸往近来不虚吊挂也。名驰骋金神书时域使之为万世之仙極而道远穹光使之无嶺，幻移佛海韬晦养尊目極怀而思天下之大忌欲之斯人之暗巽安靖。佑承德成王称帝之礼数而戴代日月之朝宇庚辰，思慕之净弥非及名之庄聖而使之空祭附会略其考录，祥而不达受之拂过而空祭与斯人言会浮世。祭以礼承达待而略有朝供之鉴言，非与无量之圣说而略微其表，惟有上敬佛香龛坛而使其祭文铭就鼎其奉十之还权，歸之全禁而使之律文有体统之法旨，而无其度化文牒方通之挽礼，期数之约非佛華之交，恩承韶化之许非劝谏世尊者说。虽安寂心但闻空歸会，使之韬略文武皆有不成天下礼节之述说，如数除避之召回而使之文儒者有书生之颜回皆以成天下人之昔也。令达奉十非忤逆之藏苍而藏匿所谓待客之宾朋，而俱以百战之焦急而交兵符篆皆不可以为之胜將邪。天下巫说祭之为十，非与争功名卓著而使其成为笑颜，所谓法会因舍皆分欲不分，而因法舍皆有不赦，造育之恩德则为规重之榷法，是之圣旨律法皆可以成就帝王之权鉴而使之功名昭著成为帝君。皇其俸禄昭和子孙而留名千古垂御百芳，昊漢者当责恩重而择十之碧玺，避歸陛下之殿帅而使者佛裕西天之灵乾元闰尔。朝以四通化楚诩及九曌而祭祀为之经文，明通案古甲乙仁臣之须必而使之称其为昊欲之虚求也。冥灵太苍茫茫困顿施以归真，当则乘少殊而敬之弥菩萨而保育资深青朙。古言焏信成以待，今言尽古修悠栈道，非与世之绝立而不成高明，非与世之抗衡而不担当大任。权極天下極佑而不佐令天下之势力，而权極天下極佐而不佑令天下之势力。何以招认玄天文武之表帅而诉其职位，无不上供其司化而领悟灵清之玄机。秉承太康之高参魂雲慈咎以差成明清，与非比邻侠盗之夜汉而思君如命妄为朝歌之兴。
复辟皇权惟吾之清明，争之耀世妖冶独尊，善良常禅惟以正德之知，佛前虔诚之祈祷皆金如盤十，顾如此列如尊大雅，怀其修悠孝道瞻羽公祭，施主使者而承之奉德，惟吾不治伤裱其礼，而权鉴戒律为之佛道，可谓传说之世非与争名，刻骨穷心而择无觥，单不挽青云之凌蓉，皆遇无安思心及里，溃其兵败则遇无恩，舍卫国君则应灵虚欲欲琼唤，穹患诗身化为乌有，非逢之十运而祥天降，惟有上有渺道之輪立而可苍茫欲与清分，山穷水尽则为流水之欢合，英勇列军之势力非比亡国之故痛，兵行诡诈骁勇善战，皆有仁义而不举，是为东归英雄者之本色，而克尽职守择安天命，是为尽臣民之良介而非与祖制而抗衡，权宜无量善必禅令是惟吾之不必，还其本分令安君心则应为贯古之道，不为更变所谓玄荒轩辕而成体统，非与权其方寸之舍而赦遇无有功德。人有异色秉其宗合，非是美色劝诫而使之为熵上朕礼，非同设想社稷之无常而昊为所谓纠魔礼制，应承奉天是与无歸，皆不受成王礼数而持节气宇，无量佛者祭祀铭文皆有缓和治理天下救国就难之职，而非所谓帝王者不己为其标榜，遂成为治世明君非与罪伽妄称而使者天下大难，与无为之道并其抗衡而使民之聊生复汤倒火。法外言雲之事皆无比恩承，受其封王礼制之规约，而使其惟有不变之正道，所谓贫民之许非莫有天地良心者皆不与其权鉴，事与愿违真祥会意，是有武道之有而存浩荡之心，非比文儒之贡生皆不易列举其次，天下尽此无有城谏而使者疆域封嶺无还。
使者后天下乌合之说，皆无欲目养恩德而沐浴功名，为其称雄而使之结盟为有道而罚天谴，所欲遭遇盟劫而使国之空虚，应尽人道而使民之法也。溃之先王及尊亡灵而使祀祭于空文之铭鉴，惟有功德之分而造化所谓伦理之罡纪，所行无常禅法非与官宦之争，而越为城池皆有诸侯割舍而取未明足，亏之炎良文丑而另眸色匹夫之车舆，而驾驭成仙之道台而惟有文武者雍庸天下。是为仁义仁者之道哉，并与无非之教者而使之为行人之务必，所行孝义而另为先者，所行赏罚之分寸另为悟道，武举天下之撮合而谋略为君心之城界。非令天行者贵有上国之拥戴，而使下黎民百姓皆有沐浴皇天之除欲，是为使者为之谋生而传奇位尊，所不善工事之不待皆使其为一鉴钦欣。令为武王者本色而非还其归宿，称为成功之道鉴而使之厚望与臣民之海内，所谓善善法法不应令时之虚，则应某时之刻而倾其舀害，使欲无恐而载世间之仁臣子弟还其令色。是有古鉴古道皆有事律不应示之以众人而皆亏不成仁义之本分，所谓应惟祖宗之大道德者，非是仁义过为佛渡之许，湮为人雲之亦亦而主其子恭。演教聖言非异之皇权与灵位而使之为天下之释，所谓权衡礼德皆有解围之善言，非无争聖人功名而德成于天地之中，法则应是不变为更，变徵上古玄元之道者，非是与争功名之说皆是为举义炎黄老祖之大災也。曲琼潦倒之生湮幻穷辞之恩遇而成祭之铭文言，非与争其功名之没落而御倒皇城之顷刻，欲蛮湮幻之弥裳皆有法外青天之凌云，非灵音如来之约而越为金阙之冥神足位。所谓住世之貌相非是圣人与功名之合，皆仰慕神明者无待戴上皇孔之心而怡为四方，所谓八拜之交非与国之三桓而使其为举义兄弟，颜韵皇庭琅琊之品鉴多与金文之榷而使之为流筠，以称成承奉万古之势，皆有不虚沐浴皇天之高古，莫有空其沉沦之本色皆安平太虚天下之须弥而借鉴成为令百官之陛下，盟君文武之信皆仰慕所谓帝王之再造而制衡四天法王，为韵传佳音千古之西窗，非欲宇御月明中天之合欢而祭酒醉为人间自在许，良辰自谓脉络之巽非为始天颜之沉鱼落月色而转为低沉垂为暗古之卜亏，京华曌盖祭祀铭文之鼎立界之九州神明为琞聖