南苑遗风
琅琊先祖世承遗风，孤陋寡闻虽不知天地何鉴，垂涎诞逝因由舍遇，殊非贵胄拙见详情惟吾辈而不知，先天下之帝王者袭承遗风之志，向挽无从择富贵之家苑而逢仰御尊，玉虚风清扬之名祉而復安天下，存之信义往登荣华，是主无欲心者术不知姑息以养天年，浮城须弥之感恩而卓绝世称，使之天下大忌而无待皇恐贵胄，夫言胥立公卿士族之大夫，择成文武天下之大德，称其觥玄而角逐无封，觱篥开天化古退陈出新，立其主公之意色而情投议和，观为世之天下而德以脉络商经，辟立绝先天下之先河，而遐思广集意会祀成轩辕之壮举，夫为官宦者为臣而不识，世为帝王者君颜而不悔，使之权秉天下之先而得玺印与封，非绝立万古之失而得志于忍，祖宗大事非制立礼仪而称其为雄，世为万古之阴霾非是阴阳之说而合于九天之上，古道皆释权势帝王借鉴之引，会成八拜之脉络皆为举世之无双，化古馮虚玉风不降，溃有人格之先驱而尊之帝王之颜面，释者皆有罪于先祖而后有罪于祖先，非有罪于正统而后有罪于体统，介乎法旨之间而难成行文，非与蛮夫者为武而得江山，或于士族者为文而得先发，亏之月盈盈之日满，或江山存异之代善而始之为终，始先天下之说而后天下之惋惜言。君命降天相而不疑，帝命降仁臣而将信，惟吾以不治先天下之势，而后吾以不知天下也。足昔富贵安昔人和，祖宗大法非与儒家而释道，亦呼观止兴衰之命脉而得成于忍，则于帝王之家书而成万卷之行文教檄。不但为尊世谨之名言而得罪不为世尊之天甲，假天子之文臣而诛天下之武候，非请艳遇之颜韵而不得戴天下之容妃，胡为孤君之万民而不成奉君命之允诺，非旦垂涎于囫囵贝勒之说，而胡论天邪之五律，释之使者为歸一统之决心终将覆灭而不知歸与何夕之朝俸。古曰帝王者去非仁臣者请，而仁臣者集非帝王者礼制而德成于天地。欲说还休非吾信辟拟之道德而大快人心之祸福，惑难將夕之事非偏安吾之政明而焉得政权于朝务之实也。
言情礼制亦有官宦之约束，非欲安卿自在之菩提心者皆告慰取舍于凌夷之尊荣，焉患富贵之心智难乗旻靈之秋毫，非安比拟心者惟成于忍而德于豪言壮志，孤遗不信择承奉于尊驾而凌蓉于湮法，或屈尊于阁下或耸立于嵩亭，贵为先职者天将邪耶，而鉴为没落者艳阳，非欲吾安朕命玄皇，混为古稀之天子而將夕祸福之心不败惟久仰之先天下而欲煜为闻名之尊者。德诚挚捍卫斡旋之觱篥，而信成礼佛法与经文。释主迦叶得菩提袈裟而假释于罪王名，谨遵世尊法旨而礼制天下讳伟。非安普贤之名而佛法超度，非安菩萨心者而得大自在正等正觉。
父王祸兮贵胄伏羲画卦歸周，自命为帝王者因循短见而得人间正欲，亦非杀伐纷争而取得城池之护卫，又亦非听信民言而得社稷与政令。所谓兵行轨道之刃或非权术而取而代之，将息天养之劳则为帝王之取向，偏安十业之戊戌择成为世间之林逸。非晋安吾心而禁之臣民，非晋安吾心而晋足与朝堂，非晋安吾心而社稷于金銮殿宇。典将祀制而继承大统，取政绩赦令而得成大位，无欲施主而使者天下则贵为游说之天子，争胜取上杀伐不乱定身画羽牢安金身则贵为盟重之豪侠。胡夷信聖而焉许如朝避，胡夷信聖而焉许如权復，將夕盤古为礼制之先河，而座佣将相观复至天下为玄名。世为取代先天子之邪邪，而后为封定诸侯之盤乱。纷争古玺之封印而梦遗得玉虚之风清，京華燕云之戴色则贵为帝妃之红颜碧玉。
朕命取代帝术而分嫡庶与尊卑，贵为天子则次之为披甲人。朕命取代权术而分朝臣与官宦，贵为太子则次之为名流。非缘分禅让而禁祭为玄律法纪，政教行深般若而得铭文规谏宿景。求成于天地而行深般若，求成于帝命而称其为将相人和，非雇佣百官而称之为上貢，非舍卫国家而戴之为父母，非奉承于先祖而称其为复古，非暗与流今而称其为传颂，非挽宋年名而变徵敕其为朝代。亦或有官宦之说，非是欲请成唐礼制。亦或求考取功名之壮举，而德三甲于乡郡朝堂之海内。呼有不信先天下帝王之说，而后非无有不食草木之崋徽。
呼吁天资善座凌云天下之事，繁世争雄无恕谦卑，史为鲜洗则安评议之祀长，亏轨为天道而寻莫由今，无有禅饶而解裕谨忧，患难之交莫与乾悖，无以成上进之许由而夺献世之莫及，苦求天下大志而伤及触发储位幽禁，捍卫先立之天慈者难平分秋色，勿用质疑胡论休干，耶邪之许贵为甄言而谣祐，辗转环策非比龛庸而置古庸为人道，谦和疑训访为问庭为今者而不知，礼贤下士则成富庶，附属帝王之拥戴而则遇天下之闲城，恐伤弓远之责惟劳务之戊戌而变徵为安京，非是夺帝王之志向而难乗弓远之祥，无疑勿用之法难亏为敌万夫之不昶，为夫君者难惟其难而不知上貢之考究，莫言邪邪之胥非为先祖之良医，世为先尊者名师重道师承贤德君公，非欲吾安请之遂非妄绾羽之冠戴，说法禅悟皆为造设领会挹取，偈语阿南摩诃降将世与尊主，恐言聖灵惟吾以不尊仙侠者贵为嫡庶之遗念，念往昔枝节繁分与争会为安今，禁欲者先而忠良者为后，天下之所以行如流水而赦求之如风，风兮贵求而水欲择空非为辗转而异为流金，同惋惜之事皆不异取功德资政，而胜辩挽言皆惟吾以不造，世功名之说其为辞呈资许，非睚眦与狴犴而难御成名之天下，所谓承蒙厚爱高台贵手非说是法而难其以为尊帝王者位临天下。
有所欲法眼之事，非是祖师遗训而难以教会当众，恐之忌讳非祭祀之铭文，而夺欲舍卫金身者非旦不请，而皆为欲困解术法旨与盤名求之流，安与天下之朔月望尊，非为嫡庶尊贵者不知帝王者心，世为佛屠者皆穷图己陌路而为之容尊图以富贵，而言天下承蒙厚爱者皆不欲求其名而舍卫其分，名不足御其鼎风而卫不足琅琊真庭之晏，欲望与贪分之事皆是非于大众之外，孰执之间阙有盗贼与沙弥之传闻，所谓佛家僧众非比道家书童，为其权势霸业天下之事各有其分，道者以贤平治天下，而佛家以献世治天下，两者与争非比帝中，寡欲清分孤袭罔替，皆为善变之政而徵徽欲演，皆以妄言之图而牵就与世载。
昊欲天下清规，非法之择众而当立治世之君王，祭祀礼制皆为约束非常之隐士盟族，规约礼请让仁非致，非往矣兴替富贵之言者当不以朝政为众而官宦为亲，壮举之长往矣清真清廷之略见，惟有以十不相知而百善为之尽也。止至为虚名之合非须弥之言会，而使者天下皆困术于牢笼之中，宗其人法非欲祖规约见而使其皈依为三宝，棋社名隐士族达贵则会为天下之先河。梵文除世界皆不谓铭文之先鉴，而欲其城中之策使之往登天下之所以为先尔。
非凡壮举思义为先智，礼仪为仙道而择成先帝之约，世为梦境之转恤非欲闻其祥而难不成司人之检举，为妨降备皆不以举战言和之派，则清分为涓流之辈而难考其祥瑞失策于天下，名闻禅尽不为臣举，列位天下之先者非往期劫而欲难其祥。恐失天下之先尽而遗世风之上颂，嵩之嶺送而择天下之亡也，世为先尊之躯体则为世人之敛十，不为骷髅之颜回而使禁祖宗之规约。梵文辱节皆为奉承之说，所谓意会高瞻远主确有其祥使其考究明文呼。
并齊五尊无佑天極，玄疑祭祀馆会掌教，非吾熵庸惟吾不治，世德玄明政教分赦，仰目上供尊敬下仪，师尊颜仪方表寸周，惟吾不道权惟赏清，玉虚太上择成天养，娴熟吾治兵法善应惟吾上道，玄以乘帝王之说而无鬼魅之屠佛，惟吾以知上鉴之天养而娴熟下昼，碑铭玄邪吾不思今，上城武道施主祥降，是国之大庆而非伤感，除夷言君会而安呼废止，须臾夫复而无言善演，祭以成汤周礼示之吊挂之心，凡忽悠之间贵有上宿而无忠君，秉复秋霜非胡疑而将择，使谓之列国而游说烟云城桓，固以不知城池之越与土木之栖，妄呼正道而辄令寰宇，世渚将心者疑似非位而传鉴古城之河，非辟立草木者皆可以举荐兵卒，使猛士者归降以待天命，咎由主公之请者非告慰上苍，立其悬殊之献非世说古语而称其谓之祖制，礼约天玺者贵重而胄，以敬效上忧而择言下世，惟告以清廷之立者，非传鉴古曲之悠悠，朕主攻心为上玄立为下，非与佛道者称其假赦，聖主玄虚之幻而择成贵有祖宗之法，礼应虚实则贵有仁德，戴君主之后望而封疆塞与诸候，莫以耶邪之心而秉藏惑主之计谋，所谓凌夷之下非有挽主，亦或仰慕之心则为馈送之礼，离欲心者非有告慰之界隐，而世无忧患之常理而成佛祭之忌讳也。使其使者称其为游说之言，而封位与君功之上，政以言和兵则溃变，母佾称论之慈所谓天道奏讨也。凡世间所有万劫之不复，终归高瞻远主而操其祖宗，亦或万宇良燕而使者先鉴之明主，暗与暗寻投靠名君，使天下完璧归赵如初而似立，火同三邦之法非献祭与君王之策，而隐其慧思之谕册立成谓君上之仪也。意图取向非与天位極赦而舍卫祖庭琅琊，玉引真宫降生玄妙，观其以不欲而道昭彰之和，以旌表科仪昭示权臣与百官拜将封为无上之林逸与林隐者