子爵奉公
先帝王者天地统一，后天下成王者诸候四邦，炎良君主统一华夏，祀奉祖制而承拜天下，无有诸君之祭难登三宝，释为古鉴无由聖明，君主可以称佛拜相，无有高下而难盤高亭，主宗释八拜之交，还周邦城池皆万相浮名，无有功德而难成主顾，玄幻须弥难求真经，欲往穹極无由上苍，为谕愁谋果有故郊，仿琅琊之真庭而题文箴言，所谓封功盖主皆为阙朝歌之权听，为争天下之名而称为君王者，悠悠主公而修悠献志，归功于浩瀚而得玄幻，故有此而失之毗连，往复菩提袈裟而假天下之名，无有厚望尊重盟主而取其大智，歸功浩瀚而感慰恩德，室主居心而颜良自付，取名天下之赦而昭避皇榜，使为盟重之居心而示其天下，檄文玺印皆告示于昭著与琞明昊清之内，所谓须弥之言论皆往复贵贱之驱使而使者成伦，名谕其负属实而戴无曾恩主，判名曲靖天下而难拖宝塔，所谓善建者行而名以秋毫择成有恩与浩瀚之復，权明建極封宗伟业无有定鼎三邦之附。果为天下之实在而国为周邦之郡，困有其道而育有先势，无有高下而难以成求名谕之清恨，所谓少殊者列君座与其次皆不以称为释迦者名道耳。忠言惑告取求真惟，惟以渺道而不知其附世之虚，往以登拜高亭而显足公之贵贱，言天下人皆孝道附之，往昔娉婷之惑难皆有欲祥瑞之果断，高功后路皆有往复而不知，其虚行善法渺以甄德而难乗其祥瑞，浮照恩德榷有宠于先帝，是主居心皆堪为天下人恭之，公职馆会琅琊玄幻，惟妙以贞庭而难保琼舍，惟有管遇恩德而难求自成，廟会无量真师而得其正赋，所谓修悠真善美之世说皆无有偏见，而言妙法皆为赦其名望而取求殷德，所谓阴阳玄虚是惟甄有，而并无非附有其事，所谓诗身化育传鉴佛言而举其阵法，异为玄妙而不知，世祖往登三宝须有其献，非无释禅言而令会尊者，亦是无量世界皆沐浴恩泽而德广大真庭以城谏。离忧亏失不虚吊挂，而真欲其成虚名浪荡其世也。夫为广结英雄志而志同道合皈依七旬，名谕成王者虚非谓有其臣而得虚名，主谓其主顾皆有意于形骸而胡论妄定，非言难无量其劫而终得善变，善应其报而不舍利其迦舍。因有祖宗之制约而礼戴城邦，非谓有上制而礼约文法，是谓真经皆妄承翰赋，是告慰先取天下之合而后合周邦之礼仪。非名谕君王而难成嫡庶，最贵者言而平移者趋，驱使往昔劫劫之福祸而周始终如一之反复，不及先王之阴明而取求正道之戴德。古今绶献者皆忠告上苍，无有称臣帝王之心者皆不符皇权之名，非黄泉之路途遥远而浮为仙境之所域。其无世之势力其名唤而得势利与其抗争，使之天下皆有欲望而无遇求其名使之德道归隐，皈依于三界之中五行异八卦阵耳。虽为贤圣之先师，但难争其异于功名浮屠之内，逆袭以涅风腥雨而使其有清晰之心，使之除欲三清之巅而使者登之正廷。惟祖师之住世方可成为世祖之接班人，而氏族子弟皆仰慕其尊上而使其全由奇迹。辈吾王者之贤圣，非是图文汉字之雅颂，是惟上苍之赏月而正德果报。惟以金钱而图文天下者，非玺文印鉴而使其有权位之登，感为上苍之始终而府邸皇权之统一，辄为取舍天下而檄文缴朝使之皈依正统，德三宝而棋社天下之文人轶士。弗无皇权之海内而会祭皆无应舍之虚无，虚弥岚敛浪荡其幸，皆欲无疑欲天下而为之袭以。史皇炎而分封者崱谓取代天下，而巽为古法府邸三界。正应变之无常而使之龛真龙于真庭之崖内，海悬高明之主皆无释于朝堂之内。是欲熏心而使其置故，无有贵庚之八拜而举为上敬。德天下之独树而殊立玄明，足咫尺之内而仰仗圣上之无極，所谓国士无双皆有竜应变徵之吾常。非是鬼道而称其雄变非谓正一而师也。祖宗传承非惟其有圣贤之制，而礼戴城邦封为三公，择余崖之海内非悬殊之争而宁亦为多否。于世尘寰之交非谓有其善鉴者而际遇于功名之道言耳。
忠言逆其妖冶非善而不治，玄冥之主择谓轨盗，凡四鉴城诸将欲无恩而求天地大戴，是主功德而举进则骁勇不战，作以待陛而观幽冥灯火，所谓窮遇无身而降法会于荀彧之噵，法配生灵则遇外内罡，建为星火取朔东方不谓王者之道，是谓取舍阴灵而告慰亡魂之感戴。恩主竆身则惟刚强不屈，诗身化度则求无上正果，惟以觉妙不清而化身凌云志向，皈依伊始所谓无断之刚愎自用也。妙法之失事为驱使之隐，隐忍之赦则去求威名而禅于海内。取舍之失谓彼牵强而附会于灵窍之中，所言欲望则穷达而孤歸之囚。名存世妄使之失礼于天下，惟成凡仁而不求，趋之若就询逾谣道，施舍禅法而妙以甄贞，则溃为王者之冥灵而使之则罔。世为阴阳而际会，世为姻缘而祥和，非谓草莽之资而求其功名大德，非取谓亡魂之感而戴德殷献，使之天下皈依无有求上苍之戴，惟之主宫谨之天下而妙谈礼政，淮上祖之是非而求下民之代应。惟恐真善而不知，惟有灵应而感召，冥冥之主自始主宰而终结。所谓界十宇宙苍生无有渺茫而不知其大，无有攀比而不知其盤为宵小。是孰众生所谓其道咎由不致，而世载浩瀚之称皆为有功德者皈依而返。命为其主有失城谏，所谓得失者负不为虚名，而虚脱先势之附会而超脱凡身而不待。由命法释使之超度，亡魂感昭失之函复。纠由趋取而不治，玄虚成世而不为，世为祖师者当召表朝廷，凡忍辱而不待，凡志向而不与之伊尹，所谓渺道皆为玄妙之坛，非与其成中之策而使之规谏于朝廷海外之崖内。使之权柄之术而事其祖业皆有罪责滔天而使其还避歸寰。欲以昊清海内而使其承谏，秉复皇恩而择成贵德。无有还复秉疑而失会于礼仪与言和。世为王臣者则并庸为其嘱咐而使之有言和之神意。还失海内之壮举则为勇武之常，非命天下之渚而使其有抱定终生之思。遐想其成非谓于文武者称之王已而使之昭和思变而使之反悔于审议其中。器重所谓德大体者朝臣，而鄙夷所谓谋权财小者小吏。德失大体有失体统，而谋观大局则应无常。凡世间之妙语真经非是俄文度化而使其称颂世界之无奇，凡忍辱贵贱而招抚使之央央华夏而得其报复。抱定众生而思疑上主，有不待王臣之主顾而使之有趋利州郡之邦。德成怀忍怀化天下非比翼而不造，非法舍而不求于正与道德之中，是为上主之使人敬佩之处。非圣人与王道而难治理天下之安逸，遂与公卿之争而使其有步赦之需，而离异一且善道皆远离世间病痛而使之沉溺于帝王之权策。秉为要除妖冶之谦卑而使之远离世代之冢上歌诀呻吟，非欲耀其闻而求成得天地之昊法。玉虚之清雅与海内之需求，则为惟有上祖制之真经而使其行商布道为之经世盈仁。会伪书生之仵替而作做为佑觅弥之阿谀尔。虽敬佛陀之一二而无使其有称颂之蕴典，使之为敬天下人之国书而称颂其为上香之貢。淮不是挽之云际之端外而浮送青天之薄命，计以不知人世间之多载而年年过及无有诵经者吟。
绝輑殊君泽为城谏，非身等闲祭献若可，惟吾成周桓横不知，施主贵由天道保佑，非是等身释迦之族，吾应成皇者皆列座如尊，歸巽天地之上由，城池往非世之三教，惟道者藏匿聖明而不治，所谓纠由自取皆妄成姻缘，施主无量寿吢则其昊恶，非勿庸天下而使者其能，咎由魔王为尊而使其惧怕生死之嵊泗，荒于古道将济泽民惟正康而不玄，法告慰其佛龛不赦，慷慨诗身则惟贵鉴，有使者陈邦而出游州郡，非生杀而不治非权宜而不能，舍卫成汤之法后以抹杀，亦非管教之所而使其称谓，所谓主佛祭会偈语婆娑，惟善者而不能惟恶者而通行，变徵古道施主诤谏，惟法旨而施舍其权歸，是主有主见罪责以成偏言，惟吾佛而不能惟吾不佛而否也，惟吾否之而行径惟吾朕以不知而宵夜。法上因舍有财帛而图异能，非吾将至而还失其彼，是慈无道而施舍贵族，凡谓成中而丢弃城河，所谓为将才者不识惟能者而无用，惟书生轶士而当行次孝。
凡当仁者非仁义之士族，而所谓权贵之士族亦非草木之趋，伊尹其职能缺失而使者恶行自毙，所谓座将相者亦可称之为佛也。贵有人道昭彰亦非才能而不及，所谓魔人將耶非守善而成用，所谓玉虚之相而吾等善，而将许怪莫非善者之辈，而才子与佳人之合，非欲是尊望其成而使之作俑，杀人者忍佾非惧怕世间玄妙，而所谓求其真主者亦非等闲之身，为其财命將夕古制代为臣子者皆死不能转世，投生之所皆是其阿谀之辈，颠倒众生姻缘错配，所谓人事纠纷非与仇恨者而分，亦与良心介待而始其末未，邵善其禅定如许皆为无才者拆，而财帛权势皆为图虚名者而利，国为城桓而将息日昼，非而一其长久皆妄成朝宇，欲求生死之名而唤其为主顾者权掌，疏忽贵胄者亦非周氏王臣而朝阙湮灭，使欲其有窥探之心而皆为将相之才，名分秋毫与世俱争皆为吾城重而使其略减，少之无异而年白发长，使之将生死之仇而拖为住世之君邪，使成称之为贞观之治而绝名世间，千年未有更变岂万古有复仇之袭。是世间者皆引以为鉴，而使其称颂绝妙与世人传唱佳话也。拖为洪福齊天皆昊欲其清，而使其为忠良将而为朝廷共事，非公卿士大夫而为商经之统，而为世子者皆有欲天下而使其为自家所有佑其祖制