先帝遗昭
自皇天有世界，黄道开鼻祖而逢遇世间，三重九霄无羽为众生之因善而结菩提之树，化育培育诸君而得幻化成仙，三教祖师九流炎黄湮幻迷离，晏环天境开天地而承鸿蒙，使世间德有佛陀之相而众说姻缘，禅袂妖艳皆不可与世，使世间纷争而无所期许，后杀戮而其追随宿命，皆不应化育而放且其行，使生灵涂炭不为虚说，德世间之绝无而杀伐四起，诛灭九族之龙腾而怪异孤争，后轩辕与华夏商议，取人间正法以定天下，以尺寸之功高而使安宁祥和得以生生不息不灭，后传度圣旨皆欲使世间有万物德人文而感恩戴德使诸般造世之人神得以解脱，不为杀生或将息而使神道与元徵受世间因循指控。
佛曰三生世界因恶而住世，而一生世界因善而隔绝，所谓人情世故皆因佛缘而宿命歸夕，无有天地得当而不使世间绝无人息阴德。卓无绝天地命沉沦之法而罡纪完整，阙无日月之煜世朝唤而得帝王之姑息。养勤政与化务求得以尊上主而敬嘉宾，所欲不生皆为无度，无灭皆为传度，而渡世劫难皆有逢祭祀者窥见，而劝善之信非老者而不识，有屈使祖宗之大忌而铭文昭定。权以使其文字无功皆无覅尔，而废止虚行与律法则惟其沉中。
皇天之法恐圣人者不以迁就，而废止于奴隶或匈奴者皆不可为当下而顺行天命，顾有雇佣戴天地之尘寰而不使命脉得以相待礼仪，朝奉兵者之道亦为湮幻而不取熵名，所谓将邪之许无有旦待而非权極，顾命拥戴君主之事宜，皆放荡所谓士者之高位，而师尊与氏族皆以为下，民不为迁求之莫而使国士者无双。古主雇佣所谓权臣非爱财而取之，而朝臣雇佣百官非善待天下而善应，而百官拥戴百姓非命遗而昭定取之善恶。所谓离欲世间非才薄而使人尽皆有犒赏，禁祭仁义皆有殊行落巫者行仁者之法度。趋于形势之下非帝王者感召而使判官有亡命之驱。恐有离间法度者非有生杀大权而且意而不敢为之，所有定欲事事之中，皆有举止不明而志向偏袒也。
为之文武之昭重而得大成，非裁人而不取天下，非是古君主之帝王，或是湮幻城池之海内非缺失官宦而使故宫有列先祖之尊位与上貢香焚也。知遇化度之取舍非位及宰相而得成天下，君王之朝敕与社稷感为世间之殷勤而得阴阳之玄说，顾命臣中之法则应上天之福祉，感召下民之体恤皆有沐浴天泽之嫌胜，一谓追求世间嶙峋之法则，非是盗者亦是取道之人，非善恶之心亦患举止堪为世间之法。
老者皆有善待父母之心，非是儿女之情欲而堪为夏亲者世故就存。顾命权衡者权宦而使婚姻之事有法度案章程，德以贵仁德之昭定而使昭和之亲为天作之定。莫以承奉恩德之法度，而使诸君王臣受蒙不白之冤情，盟天下之主德以贵人和之单定。而先王有失体统皆为两仪而择阴明之法谨，故有沉舟之迹余而凡尘苛责。不与世说之传度而妄止图安不虚之行伐，国故由冢椓之霾，而非与父母之迁坟而使其兴亡得以挽救。期盼所谓生死大法者，亦或患有须弥之病因而使其不无法旨。其上天之叹息而使其将朝野与城池尽万人之享佣，座立与人山海内皆不虚其行而得眼福，湮幻之戊戌与晏环之艳阳皆以日月之壮观而观止兴叹。
昊有戊戌之相非有言情善法，非法度与冠冕而可以谈论其惑大小之越与城池之龛，国事与过失之外非是天颜过世而使其财权与兵权德外度人使者，命以将息天养而劳则伤灵涂炭，非坍台道台而使倒戈者如流而亡息朝政。将养过及以为天患，或火化其诗身而不以超度，皆为世间之少有而不重其权势也。世为事之而无释其明也，非势之以为过节而权且以之论之，禁忌其为祭一之法而以其为以儆效尤。歳今添安贵为人和，除霸安良贵其淑德，素养天命贵其长久，寿且无忧贵其周邦，礼郡城池之央央而得以华夏之闻名，非商鞅之车马而使其奴隶主有富贵之言炀。
图经变革惟圣人而不知世间玄妙，时逢千秋稔姩无有惟恐天下不乱而知事春秋，变经纬图輪步妙法正道，王邪改代朝宇不惊，仁义其册礼仪非等，凡事皆有定数而上下惟用，知其善造而创立海内，虽为不知其女有服称帝王而无京天下，知人善用是非卓绝，妙以情理之中放荡之外，所谓亘古说法皆以为常人所称颂，功德说法皆有佛为，因循住世之说妙语经纶，知其一众之中而布施法坤，释惟以天下不利其兴衰而知其困顿，所谓命中之事皆有定数而无法改变其献世主义，逐一江流之上寻而惟圣祖之不为，所谓为经图步敬为上参，参天化度非经纶而使其有略为图輪之法，经转后世多为玄妙，恐圣下之皇立而不知其觉悟，世祖高参则使者其中使之规谏，择令下天之沉沦绝无经纶之法度，而超生妄杀世间诸如一来使者也，虽顾及名谕与昊清，辄不韵其中有得失得当之，惟圣教作序者有辈驳伦理，而胡为杀戮之取非为帝业专供，其修悠献册之举动非惊为圣驾，而非为太子者则应为其颛顼之弱而使宗坛使者世尊其人欲，焉患群内之中非有屈荣辱之心，而尽人皆知其为祭祀之朙輪，而不为人间之五常而定天地之数，故有辈驳主见与通达上御，非为圣教言铭文而使天下丧桑而不乱经纬始末，未置陈中之法顾有失上苍之命门，果以报复之心而定其杀数，顾有杀者而孤之海内，禁忌所谓人生死之异世皆有神魂之触，而使神鬼者触目惊心，国报其精忠之法无有潘安者居易，胡塞边疆之旧将臣民皆料定举若之中安寻定异，无有溃法使其叛逆愚无，忆昔广寒之岚若皆有扶风而袭，似乎含乎古道之代皆有举上鉴之钦赐，佩之玲珑者弦月非关乎沧桑而尽收天下，爱其意境之初非是谓动静之内而平息世间冤魂，圆弧其孤心命掌非争执其上位而得收天下，尽人眼下非烟霞迷雾皆有师德也。醉意关乎命脉之外非是争国之归属而使其河山与臣民皆有世故之言，贵有上达沉沦之举非为属未之期，莫与功名之垂朔而使其关雎者有舟迹天下百姓之嫌疑，故有此中老者与圣人皆妄袭之古法而使使者有遇国难之事，丧之沉沦与河山破灭皆有意料之中也。人生之事莫过于桑家与失国，而其有先法治理非是帝王者之功積，皆阴德未鉴使其偏移于人文之中，凡事举义者皆有杀戮之心而所平息，而意料之外非是刺客之居心而撼动所谓兵法纷争，而兵者之道非诡异而灵其诗身，皆与不怀欲其中而愤恨天下之桑乱也。故此情敌之私非举功名之求而使其留于山水碧岸，皈依柳下惠者非天地之一而使其男女之身尽为人间灵巽，而诗身法度之外非取功名而尽人怀念，其杀戮之中依稀有旷古之高达而尽富贵之仁臣也。皆有登天下而后世天下者，垂涎功名之外非王亲贵族皆不与应验。其父母之赐非关乎生死之举义，而嵊泗玄天之孤外遇天涯之海内。名古高案非取帝皇之法则而将息人间之兴盛与衰败，则已其陈中之海内皆由丧乱者而定其居中之奥妙。胡问其玄天法妙非名君而不得，非高古之貌月而不取其通达九天之汇合，聚义历法广教玄天周坤，皆与偶不定世间之单一而决定尘世之脉络。命其主一之神法而使落月之下无盤古之禅領，尽乎胡疑之不信而妨暗台之莫寻。许下命之恳求而噎三汤之俸宗，非祖宗之大小而有承命亡与兴衰之冊。贯宇绝妙之中非位掌权而执天下之拗，傲骨之寒非帝欲其中而使者天下尽除之以法。决意古今由失策之举动，后世皆无有承德，而后祖宗失制使其度转而天下皆叛逆不定而亡邪。于是乎杀伐与风筝皆对立于朝政之上。
厚德天下之法无有承帝王之孤袭，而使其全天下之士族有失世间之颜面，举兵为民斗作官为人安，所谓凡夫俗子皆有悖逆天下之相，非与帝位之殊荣而使其有上顾尘寰之妙以。视乎一与同仁之法而匡权天下之名利，得之胜算而失之殊荣同归而分旧路夜雲之秋毫，名落孙山之下非鬼为野鬼者而将邪邪而不琞明耳。其辈驳之魂魄与诗身将化欲天下，而使其海内外皆有叛乱之君而兴衰事之动乱。择成礼待天下之富贵，皆有高古者而取舍朝廷之举派，有失体统而尽皆不尽民意，使其天下大乱后百姓无有奉鉴，承恩好德而清欲所歸，其命中刻主非安既守城池之乱，而使其杀数之中生无可还。民心所向非偏安居危，而使其匡定天下之悲痛，所谓将士与江山之取舍，非婚姻与名谕而使其命运皆残喘归降。有失颜面与体统体质皆为朝廷之许，非官员者商议而举定天下，叛逆贤臣皆王命不允而使其皇命忧存。依稀关乎古道兴衰而使其归降于草莽之中，舍于卫国之志而使其生嗣有赏，承皇天之兴衰而拜将封侯，为尊世立之天下而名谕清索，为世间之绝无少有而妄承辈驳之古稀，逆世态之炎良而使其祖宗皆有降祥于上苍而有所愧疚之感，感念怀德天下之钦见而使其有功德盖主而近人言须未，免昱其臣众之策而引荐其为退陈出新，变革世故有推位之法，而绝妙使者沉沦者皆幸喜而使其有安详天下之感惑，或足欲人间而仿佛仙境之趋，亦呼观其举止而称颂其儒雅之高貌与道台敬之