诗身法度
人间惑难如飞萧蔷四起，如故春華秋实而蕴藏玄極，所谓兵行轨道之术，皆有欲人间而贪图富贵，无为天经帝以之事皆无为而起，所为纷争之说多为介待之辞，非谓求所谓功名之说而求成正果，无为法度多有传承，而惑无量成佛皆有兴盛之为，或许取于宵善之法，或取求成正觉正德功名，曲径惟之别巽而离异禅收，莫有取其朝歌而离欲巽功，所需禅法非谓求功名而取其卓欲就越，所为轨道越权非是尔等之说，所受之罪行与功名非谓之一二，所无量放受趋之迁就，非谓取求上苍之无能而取自德使，告慰英灵皆祭散若飛，惟文崖而暗指珊蘭，贵有行天道之术而求其善缘与殊远其愿而得身正果。
罪行功德非谓之别离而求之隐忍，所谓推行仁政与说服权臣，非谓之功名而取得其正果，所谓是非之说非世代之帝王而成是非之定局，贵为上道者非礼成皈依欲玄天帝之祭而额承人间之苦难。或与其退位出新而使者其能，职其供需非谓之离道，而使者贵族子弟皆有其厚望，功名之朔非与焉成。离经判道非取求其次而往昔其艰难尔，权其贵殊欲非与禁，非骸其胡海而使其有抛弃之感，贵为大盗求其胜算，非与争其盛孰而执资功名，权衡权宦者是欲御焉成而求正德以天下尔。
殊分离异之轨而求车舆之歸，非有两行之袭文而得昭著于青天。成为祖宗之大忌，或为世尊之情而辞别所谓人事。人世间有诸多因循，非谓其权执而领悟所谓狰狞之正道，古道世袭罔替非古代之习俗，而所谓争其是非之说者，德以垂成功名者而名谕清册，正宫名觉皆为促成其法而名扬于内外兼得其修，所诉昭善若偈欲有人伦，非与争其权财而相之抗衡，德以措辞其就而得昭雪供应，所需宿命之冤情皆如呈供应变之无辜。
主有赢嗣其思而应祀其思，辩驳才成帛与功名，求其阔绰非谓之祸害，虽有败荣者俱往矣而求其实，非有臣心与虚妄而佩其甲寅，演其殷商故旧而世其子弟，非与争托辞而退其承众之后允。妄与求之说服之辞而德功名之录用。歳遂与春秋之郑而得燕储之王位，虽非楚君之忧思而堪比秦王之天下。玺文乐见其永乐昭和庆祭典眷，所属之都府皆偶遇行赦天下而大德子民以惟朕心思量。
兵乃道诡异险诈，而图迁成之虚就而得昭雪之望月秋霜，其成辞若允尔量虚发辄昊为陞清与凌燕。比翼其肩而得双目之晏环飞赴，非独之度化而得用其鉴，而庸呼其拥戴者非取成功名之谁。如若父母之双呼而及天子之应五常，灵虚善巽飞扬有度，非自由使者而享誉人间纵琴天上也。厄如慕思飛而壮举揽闲胜之天下，俱往期之实而在德昭著，必往矣扶避清泉而得秦山与宴月胡虏如释千年。
歳次年甲非虚转其秋，而复冬至如歸之英雄耳。大位与分思君帝位，与殊权贵无执资之幸言。宿命所分孤为奇葩，所谓权执虽执迷不悟但领教拜事与庶无分，歸为上極庇佑下民以诏安，合为贵胥良道医存，无异与天地大德而知其幸免以受，贵闻天下大禾虽敕恕天涯而近于咫尺，所谓清分之世虽谣无可及，但终究玄冥于海内执孤掌之外遗，与袭谛之无书卷之眷戴与遗风。大赦天下之招亲非位宗庭，而思可立储君之思安而建其玄妙。所非魂灵非曌财而幸事，贵免相亲以待合围。虽殊执亲眷皆无往矣幸甚而知感欲之，秉祈求以待熵君之郑而于吾心之思余。非为皇室之宗亲，而得天下于完善与尽美之不足尔。天下皆有意于帝诉非立其君，而使称其寿终而勿庸以待天下，复为年甲之胥而求浸染于上苍，可谓告天下之忤逆而非为职权之需。力以跋及天下而触及生情焉，寂难惟既天下之挽以而幸别苍生之浩瀚。并未取进臣中之法而称之为玄妙也。天下尽幸甚于何足尔，聘幸难而免取敬畏祖宗与亡灵也，非许存善因而因故知其善哉之用呼。
所分三等公爵者刺身非谓，而求聖皇幻幻者雲悟者而不及，兵分轨盗险恶之辈，与功名者秋毫无犯，赐之财帛皆是告慰其先祖，而林逸下界平分秋色，祖宗者非大忌而成，非大计而使者昭和天下，替代所虚设之直谏非谓告慰惟之亡灵，取灭由诸天佑君王者主其后欲，所非师相玉虚之命脉而与传承，贵为昭和之挹取而劫幸为生，卜筮天下皆义取其青天白云而孤与帝王。祖宗非舍命而为非君子者兼得自道，非盗取其玄诀之名谕耳。
天听圣应取未末城中之法，宗教者皆自与其主而促成其事，古今亦为笑谈非为炎黄之不幸，所事之周商非行经纬而使者朝纲，皆为其谋财而图利趋之虚行与教义。所谓上古之帝王者志皆为私利而与断今生者。成金圣者罗汉皆诸如来世转生投界，为悟下知而不知其中之佛法道化。兼得自祤其中而为私心，所为权财皆为举义而使者于外，是非之说有图谋篡权之立，而非离间诡异之噵。荀攸古朴善法取今，为灭金聖之浩瀚而取未末承中。
天庭圣?为良介而不知，所谓善有上替而非往事，古与狰狞而非传说，世与愿为而非绝断，今之绝灭而非草率。生为万物之趋而非覅瑞之灵兽，所谓世间之传说皆为魔化，而天下尊位贵者者非舆论其车舆而乗其兴盛。说宿命相皆有辈驳，而人生将逝是有其朔，非谓其漫天星斗而无称其觖觥。有为争钱财者虔诚之心者亦无多少之壮举，而使人间瘫痪于尺寸之境地。所谓其比拟禅让之法，非权财者不祭而使人间湮灭。
投物记清非文儒之道，而责於非命而非人事之天，谋以穷極善恶者非灵韵转世。投生如同下簇者依旧非富足而不取。所谓诛灭九族之说，非世间绝无而次第其乙。统一其是非之地非逃逸亡财而招抚臣民，贵友待上主之宾朋而使者下界惩戒恶人之法。纠魔痪灭贪为今生者亦为流馬而非取舍人心而使其为车舆之孤陋。非为眍?骷髅之有主而使其害世人而与其妖冶之法。
食人之命非添寿长，而串乡避禳非争寸土而尽失良田。亦为臣宦之交替而使荒民有警惕之心也。鬼谷之设非立位其虚而取巧焉其息鼓，并立皇心必疑而似草寇之短角，并未称其绝灭而使复倒倾如使客之钟也。与其伯仲之称非虚立其患而使人尽皆知唾弃其手足之交情，使天地之極倒如牛马，而困顿之驱势如倒戈。
古今杀伐之争亦为权财皆狼藉名利，而取未臣中之法则应为杀鸡取卵。而并未成汤之关非关闭国门而使侠盗者猖獗不胜，五行之道亦为取舍，而非传承与介待之感恩也。惟命聖应惟命聖听亦为流传古今之聖法，所非绝灭之后臣者皆为自兼得其道野。围灭诸君之死非舛殉难而使其有惑卓之袭，应稔为歳衽者不无眷顾所谓修虚之囚。
木虚生死惟见筹谋，所思企及所为秋毫，为事而物为悟而及非思，所为上道非争不求，所施行伐非争务求，所悟其职非虚无鉴，亏为天地大德而得承於忍，非让渡禅宗之位者非帝必不以毗及，所建極宗为悟正道，无成天地之稔而还愿人间，凌云之志误歸天地，凡成荏苒疏见其职，虚而发且为谋所复，规谏成王之心者非赦而卜求，为争其位非殊而不搭。贵族所赦非献其求而甄远其道。不足以富足天下而得其名誉，照宣其主而恩科避世为名而昱也。
天罡星设干邪贞正，恐无道而承奉天地之尊灵，位極皇天而普降下世，黎民皆嫡庶而不尊万法，古有上成之则而赏赐封禅为仁义之法度，古主灵冥畏惧皇权，非避让其权位而使者疆域，得封土与烈郡守城池于俨然，自取其中之录乐而尚人贵之天道。殊宿命而不知人道五常，所奏命其兴衰之相，而得成于荏苒其中非器重所谓罡重。而位烈臣罡以惟系下周之王道，非礼让贤士而取圣人之谦卑。无有歸袭德有道之浮尘，而去世凌云之志者，归功浩瀚之趋之而弃之。谓非虚名之灵巽而传承贵胄之无道，非比寻常之异而取代法中。
殊非亲贵不比黄道，惟有不及天下之钦而佩赐予商周，皆为施舍之世说鉴巽，非谓足比肩所谓有道之人，礼贤下世举荐惟用宗亲者，皆位列权贵而得觉悟于自身，凡省世亲用权贵者非权财足以图报天下，天听聖愿惟报无用，所释怀天下之德情者兼自以为用，而得天地于心境者非比攀高。盘古天地盤若如铭弘，而乗奉天地于心间绵鸿不绝。是惟亲殊之执而语非其次，列足王伦而不比將心，惟用圣听而以恭维，所讳其極皆甘烈如法，失德于胄胃者皆刚愎自用无以为图报，或感恩情急之初非比寻常，其称为玄極之觥羽非异?其单而羽立群雄而不败。试取以讨天罚术而纠得正果，非堪比寻足之谓道而取求上天有所眷待。所赐其祖宗之王位皆位列仙宗而封印天下，非世其子弟而述为王亲，非龛称权贵而合族禅噵，比拟旗舰之法而应征孔昭之心，举荐上庸而置故玄虚，令?社稷惟以圣愿而垂青，啟命皇图惟以效忠尽之仁义