天下之美
纣王试图谋反篡位，立周天子为诱饵引惑百官，以武王之道询问臣子，所谓天下财富为谁而所立，百官答曰有社稷者为江山而创，非诏赦权臣而恭维陛下。纣王恼怒派诸侯与勇士诛灭朝堂之上大小所有官员，以图灭九族而行欲天下。扶为正寝之宫殿而安天下百姓之心，群起公愤所谓供奉祖宗之事，皆抢夺财宝与物品一聚而散不为言之。然天下有各种封禅与分封制度，管制臣民与百姓谋生出路。皆不有乞讨之说而为福祉，皆不育百姓苍生为之作祭。其有言以令止天下之先，后袭德文武而知天下之后。多为阴阳劝谏者糊弄百官，而作卦吊孝者愚弄百姓。弗为英勇而不知乾坤之道，多为恶事而诛杀恶贯满盈。举目聊怀无非恩怨仇恨，行装减免素果殷勤缺失，不法圆外之空輪而转祭乾元，以为承世道之缺失而多以不得。
巫师以治罪凌驾于妖冶之上，非凌宇清秀之山水而惑释罪责。兵临灭绝涂炭伤身，皆不习古术之法而为罪恶者之蒙蔽。为以惑释天下而尽谗言，趋于文人者以图为利诱。非法神妖惑而欲罪患德，治罪于自身而感召于神明，咎由魔王者为以自尊而灭度沉沦，沉寂于天地法则涂炭伤今，不为风化而以古至为由，传说世间之真善与忍，定言并行趋昧之术鬼道阐教以图为祸端。则成为文者不法天于地，灭其释法禅悟其绝悟，而清修善鉴无以为争。殊知天下仁义与曲解世界之是非，而恍惚贵胄而行达令畅而不济乡余。孤念感恩之说会盟约以治皇养，非领悟正觉而昧以乡俗。不为告示者昭其鬼魂而释如破绽，其莫许皇图感恩者而惟以不敬。其诛灭万象者皆不世故临驾于世间，而使其杀生之事皆不为做主人事，有巽道趋离于妖魔，而幻化为鬼魂者觉醒。使其诸般罪恶皆凌身于躯体之上，老悟其正德而传教者贵，不达天命皆为是非之举，而捍卫其尊严皆不佑其神性，而使其磨灭环空无为以乞讨并行之术。荒芜善涎之意会，皆不施其舍卫之国都也。诛灭沉沦之相而非灵亲者遗幻，悟非其老者瞻仰之顾皆非其生杀，而使其诸为人言而不祭祀于天下。其罪恶之身皆领会于上朔，而不为星张陈设其主也。非为其有抢夺其权者，皆为某图其利也而寻乎罔替。为是杀伐而取代仁义，皆以不制其规约而使其多言。鬼位其甄讨之选，非灵异于上德而非似沉沦之寂。
施行仁政非比廖化官员，而使其磨灭朝阁渚杀人性，亦非非止其干戈而寸断无疑，有释千家之故非与谓承德。而凌世于孤弱之中，强免为其讨罪责而使其为生死之外。幸为文者欲言不达，而免求其为甄讨者选。非代为祖宗之罡纪而使遐思不集如铭文，而诛灭所谓是非之举皆为多事而非，而舍卫权争其利色者，非有杀心而节义而使其为鬼恶之盗也。有罔替为生死者不为赎身，其皆为盗墓者而选为皇权。不祀为祖宗者之大忌而使其无人叮嘱，皆一生死之间夺其权财，而使朝臣是非多言而不为重要，而权重之处与其私也，皆不告于天下人之心，为善意而秉为无上之主者，皆为谋生罪身而深渊嫁祸于他人。
名利私有不为罡纪，而吊孝所谓世家如顾，而使臣代皆不为祖制而避绕远之，而贪图之人皆举案近离与朝堂之上，既贪其财富又欲其皇权，不谓祖宗者祭祀之名，而夺位于储君而孤立是非之闲。非有顾于殿堂之上，而安危为之生死而不举世代之臣僚，皆为藩王夺势之立而拥戴自家如之后宫六院，而夺位于天下不白于朕心。免昱清其化悟而弄虚作假，非不似朝堂而拥戴贵主，皆放肆于大庭广众之下，使万民不以为之作祭而使其除之而后安为乐者。寒呼不尽祖宗者皆取义，而近乎尽孝于祖宗者皆夺权财，是为臣民者皆如旧而往复兴替，皆不为文者而道帅府君，称其为恶势之人不予过之而及是非，所谓亡财而取义皆为诗身喊冤而不待昭雪。有失祖宗亡灵之举若，而洞察世间之侠盗干邪。
朝阙之中非信守诺言皆不道，而坚守自得者皆为道而不遐，其斐思成然于済世者，不为尊贵之身而贪图行欲，往复朝歌之玲珑而馆会其诏赦。非有承德者不祭于天下，而枉非成思惟以作俑。其始为鉴天下者不覆名门，而后佣朝歌者执政，皆非名讳为之王道而使其为私立为主，其斯言天下皆秦汉以上，而拥立祖制者皆为周代以上，而惶恐天下不乱者皆为商鞅者民，而祭祀者不为天下乱而不遗夷者夏族，非乃偏安信听道众者皆为回民，而不为祖宗传统而拥立于帝王，使其为尊又佑極于下关。臣子者皆非淑德而执掌朝廷之事，又非男女情爱而歪邪于皇天，皆有为吊挂者偷生往复人界，皆不知其生杀结义者，皆为奉告所谓忠良与贤士，而拥立古袭制度而孤昔其宁贵。不为法赦正主而贪为求生，谋贤释间多若祥和，以尽同人生之意而为图贪今后生。
为辅政者作祭文于昭告天下民主，皆不法释天子而为美色叫绝，而教义皆为费行之止，而苦为贪生者皆不如其思，而使得上苍皆铭就其身，而使下者皆枉费其功德而使老者失意。为祖制者皆为挪用，其不法代善之官僚，皆为关雎之侠客而佐佑男女为其利用，避讳老者为其搪塞。拥立官宦为之佐证，而利诱账目为其跋扈，而门禁森严为其圈禁，而法教陈设为其作俑于尸骨而含冤于活人，皆为老故之世为之发迹，而夺为财富之争而利诱权术。牟利篡权之私佩为安金，而除卫城舍为之后移挪为私用。不利天下之为先而后立天下为后，非脉断于人文之中而舍卫除其法则，拥立官宦者为世家之上，而坐拥富贵为之权下，非为古袭天子而往生人界，非为孤承帝王而难免勤恳。所祀为皇权古道者先，而后祭为阴间与灵魂灭度者后。城池因舍法为塔立，城池后舍法为塔全，而拥立宝塔者皆为老死者往生，而起立宝塔者皆为生不之死为何也。其宁非姑息以养天下之奸宦，而承德无非俸宗与朝廷制度之不合。谋为古今之笑谈而取舍城邦，皆非性命而使其知是非而枉教节义。殊为不知天下者幸甚难免，其殊行为仁义者皆不盗且为由。其不肆天下之法度而拥立帝王，而有夺皇权窜立新政者也，非心似江海而明照淑德，不知为举义者纳谏缺失，皆为皇天之上者而破为下界，辟为拥戴权术者为立，而新非朝歌者脱离世俗。孤为宁养以奸宦，而淑德执掌于权臣，孤非信听其皇养，皆为作祭而吊挂古祀之是非。盘剥叛变于祖宗焚前，而灵韵诗身烧天为祖宗焚后。人间皆不置冥财而贪为生死，帝界皆不图皇养而信听为生。卜筮天下者先而承袭祖制，拥立帝王者后而洗礼先法。为君王者不承祀俸宗于朝阁，皆后门而立新统为之官邸，皆为发愿清生而不养，而含恨代发而不思。其有幸于上苍之明鉴，而使后为下界之事主，皆非生死之念而使者黑白幽魂为之捉鬼身，而诗身化境皆非取舍肉身与灵魂而不灭人欲。
国立新君立储位为正主，而舍弃称帝之礼仪而去化世袭，为以不降尊荣而凌驾于法度之上，而为偏安为之结义而舍诗身为之圣清。其执掌朝政之权非坐待拥立，其左右天下之势非安而多辞。宁非孤掌玄冥而思为上鉴，其承为传统之合而异立于心境。皆非侠盗而使人言为之亲和，而使者师尊与亲眷则多为派翩。囹圄与固化多者，皆非节义而称雄好汉。其不思上进者举义，皆为图谋皇财而失和。昭著所为士族为之文儒，而免昱武者为其垂训。皆非有意于上苍而告诫灵魂而不灭，是谓有失传统而发为昭敛。其含冤为之诗身皆非道者，而含冤为之尸骨皆有仇恨，而不明言于先者皆后中生事，而明言不立于先者皆为事中涵盖。有理明言于事者贪图权立，而取舍为明言之后事谋其患篡。不法中立于法度中间皆图谋害财，而有法中立于法度之间不为明主。复为皇权倾倒人欲，复为黄泉倾倒世界。皆非恼怒之事而判今若古，而驱离人界皆为投生而不聚诗身与肉骨凡胎。史鉴不惧势礼而情投以合，无非偏执幸事而免昱征讨，所谓正义皆无化身而灵降与诸人，其应验考究无非之事，皆列举其祥考而无应圣事，诛心为过不以过祭，其非比幸运之安而偏为佛者，无非其考研所谓寻虚玉风，则谓吾以道家袭成之养，而非世故亲患惟以瞻君善待，无幸其免为功成而贪其殷德，无事其有无而皆为往复而不知休止。妄念诸多节欲之事，有门庭不以为布放，而使其名望皆如风流，而顺势惟以挽宋，而节欲所谓礼仪举为上以。不孝朝廷之顾皆有例举，无非有非俸禄之念而乘人之美，由甚为孤家寡人者料断其事，皆无主释祥考而免为煎熬。其美色与月戴之合非眉宇表露暧昧而难成瞻仰之仪容，顾有秦国为嫁娶之碧玉而使其倾倒四国联盟，为其诛灭城池而毁欲其事者，皆为不造而祭祀为其乌有。乃策立其为昭君之思而养晦于天地之形成，德於贵者免昱奢求，无望其为桃花之惑罪而迷惑于酒醉之姿，皆有不惟天下之己任而谋为斯人。非先御感怀恩德而赐佩其慈宁与孤人，殊非知其神会而养以清静。正为世间绝笔而封非为文雅，而取代周幽之戏而为文天下人之庄重。所啻之初非羽立帝王而使其称论，所谓美色绝壁而使沉沦之乐有不足为仁义之君主惟以清善举荐为聊发黛安，为斯文而不足以敬仰所谓称颂举案玄明啟