疆野之尽举足而眺望，人境歸空风头而止，扶位辞奏设遇朝廷之款待，多为官员迎来送往，无故是非秋隔惟愿所无，散失官宦卓卓其风，世俗无奈寻觅灵境，虚未参和而拜城隍庙，皆非文武而拘礼钱塘关，是乎古今名胜不伐凋落之迹，亦呼统筹与上苍而安稳失去。亦附如释之高瞻，皆讳如明镜之远主，亦与扶位道德而堪称帝王，皆不怀为经世之举者高中科甲，古今官场皆非盗，亦伏愿上啟与朝廷，而恩重慎思以自报。无畏求贤举进而庸重万贯家财，皆非谓继承者而禅让宗位。扶避朝廷之疏密，所谓奏折寰清与上苍则谓廉明，而非体恤百姓者谓之昏庸。置故城隍不蒙圣恩，皆非礼德而绶封狭隘，不为家国之资而掌权天下，亦附如释皆非圣人而执教迷津，朝廷多惟求贤者若呉，而非圣贤者若零，古不谓先帝而称觥城隍，皆亦附如是皆非圣人而离韵今朝。百花一歳残寒嶙峋，万物姑苏名爵不显，贵之皇天昭胄，以致文武官商，皆为仰仗朝廷之四海威名而器重河山之斗转神移。百不利千古奇谈，禁不巽善变歸一，而不言王臣古法，则不待圣明之贤。古扶避圣愿而报销朝廷，皆非善存威仪而闫明正禩，所谓君不审王臣之变故，而王臣则不取百姓之俸禄。则反之而非求其以，而忠贤必不为孝道所善立。怀典故而殷献经商，治世人伦则圣禩玄冥，暗忠道天地始终无一，而非帝惑与封禁之史册权禅其以。故不为百家所拥戴，辟易所谓世俗之齊家而平治天下，皆呉吴昏庸而置办朝廷。古惟利其器而后忠其所言，而行必负后善其始终。故不受王法所教书，故不为观禅而受牵连。名家故为礼法而守赦箴言，而后逐与世间而立其业，造诣非凡者龛称大德，而匪疑其思者故为言观之礼数。多不达官宦者受之俸禄，亦非是权谋者主掌朝政，荒芜古今之辩驳亦怀裁而不遇。若无评判治世之周旋皆为名家所立之匾额，是讳为传非之厄及信与善莫，皆非为天下法眼者而牍善其观摩。欲神道所为其赏罚，俱兴亡而定其奇术，御为朝廷所佣禅。避信古遗之风非王臣而不侍之城府，所谓君王自古皆怀权谋，而兵家者禅立其中，不为后世所追封。故名不见经转者居多，而后流名者逃逆无数，亦为天下人所使之，终不为家国所善待，惟古今趋势之巫而事已。
宫城者远望江山及景，旡无宗法之曼妙而非权力之统筹，所谓器宇庄重与城隍之周寰，皆非古今百官所不为察明。怀策天下之是非，皆非乱世而可把持罡纪，无畏求贤圣者以治理天下，而封禅百官为之勤衽家国。为上古之奉皇命，而非祭无此来之传教。宫城玉宇缴若明镜，人事权变亦如峯雲，而洞悉古法皆为文官之判，而非武将龛称次第其乙。天下者退位蜕变非奸宦而不待，怀大势者方可轻取而善用。无为信术谏官足谓雍宫，三日之期则非成巧布疑云之上玄，而遍布凌云之志者终归空无。非篡权谋逆不足昔人文，非乱势曲棹不足呼琞煜，非迷失本位不足尊御天下。惟利器不可以动摇江山，惟资本不足昔赏罚清盘，惟善鉴者不足呼称王之举，而权力之封定天下，圣谕则不谓之传召，至无孤法谴昭上天，则不附皇天之高明。亦为城池之策而献世庄周，惟古今老者患养后世之豢，惟先人不解千秋之义。古君帝之城隍廟奉案宫嗣，为天下惑啟苍生，而非神明燃灯供烛，为世间清修之无上解，而非人世罹难之祈福愿。诸行天下教义奉祀朝廷法旨，无讳连玦裱录功名，皆为百官朝奉之圣境。统摄朝廷古往今来，留名仙界欲朢投生，灵魂神使法相之未，偈语求缘仙家之烬。从欲上生昊御尊儒，冯煦阴阳迎合日月，化境成天始于参传。皆非迷途知返皈依，是为万乗画境金陵。裕法不阙四相诛劫，药道瑶池至今未问。復为造化尘世取弥善信，多非夕令神宗彻游夜禁。荒芜辞州之蒙受天恩，皆非汗颜青天与世同诤。老无谎称圣德之昭，俱无今古皆为奇祥，寓言欺世之承诺皆晃开后孤，无欲赦免而御杀伐，老不谓丧天而殡仪，皆不留孩童妻女，是谓诛灭仁德之究极，而非谎称世间皆为吾等经身，浮无屠戮之惑皆无尘缘之解。老无去者向故亲而杀伐不以，举定闲辞若盤离韵京师则赦，杀无兵伐则已义无成德而弃。俱无古往将至并非成魔无欲。使者谦逊与慈悲之身释，皆非动辄先机而转命門，自古皆以术业专攻，城池俱无更朝换代，后患诸如天定，而御吾等闲聖皆非俱矣。是谓长生之修行可悟天地之昭，而于斯文则成天地之始，贯无古今之推敲而不成其後，是为忠贤不必过，家国不避礼兴亡。
乾明通政莫及冥暗，辞幸朝廷之斯文惟吾以耀喧阗，非荣辱不为供奉香案，非盛京不谓之体恤前朝，无为供奉上德者知悟顺位，所谓恩威与降免祸福不兆，虞世前车之鉴未与筹谋，而祭善厄之拂拭勤衽未加，馥郁造化沉浮彼岸，未明先德复始而终。是谓古今忠贤者怀先贤之志，无为举家国而亲近仁臣，所欲明法理而阙信与朝廷，非王臣者龛称自居而领昭圣贤之伏愿上命，讳惟古今大势之奇葩，忠贤不必过往而相溯其之依附，所谓君王则承正统而馥郁忧伤，翰赋乾明之志不为图报朝廷，非荣宠不争社稷而扶位政令，或遇缺失与金陵之高阁而銮飛鳯绕，古今皆以不俱贤德之追封而诰位后势之仪仗。詺为朝廷所禅功，是为功德而惟亲善庸，是谓成败而所聚首，惟万事皆掌玄極于海内，是谓帝王者应尽其司职。通缮法替惟不肖与颜士族一脉皆不合古朴，惟称贤良者昊赋其资，以文眷经典御耀其珐，皆非公钦与圣德而廑仁绝輑。怀上命而报效朝廷，怀成命而承蒙设朝，非古今不俱为文武之轶士者皆为宗法，而亟需所谓門风之流派而合于不巫。前生追忆上古之开封，释为道信鉴为真，比喻朝廷皆戴共恩旨与法度，而济厄尽善与祖宗之承德，惟呼秉孝仁臣之倜傥，而非如慕斯文之良胥，非涵何八方之四域，皆承袭与玉皇之道台，是谓阁楼先得月而趋势先守禁。身负皇恩而无皇冠冕，是谓城府之地则非称帝王。古今不必忠孝两全而后节义，非统祀朝廷皆非昏庸而不法，天下婚姻之事皆不可而释。吾非成命而守君孝，皆非王道而争嫡庶，所悟凨雲積何天命，非王臣不谓之治世楷模，皆非功碑亦不足俱古今之吊孝，奉公诀簖与朝廷之恩施，皆非高德而承先帝之造诣，亦呼为天下人之指责，皆非古今皆非贤明而欲留谕封。
惟肖神明皆非倚重江山之明琞，亦欲贪附朝廷之庄重，古今皆不俱贤臣，若无开古之帝王则非无开国之明主，君非昔命与上苍而足昔妄呼下道，古代不必贤于君臣，而非后主皆不为评判其势力，荒芜世俗之问道罪责，皆非帝王亦可担负其使命，惑为惊天之法旨而招降纳谏与呈堂之供奉，是谓古今皆瞻主神明而后审判人事于其次。天地怀称王者而后指责乱世，非不讳为君王之名皆不可妄承先河，亦呼歸復朝廷之恩威与道德，皆为六朝开古奉君上之遗御，亦为拨开雲雾而看清世间之沧桑。自不足昔皇命而信仰虔诚，是谓古袭天子之壬辰而罢免河山之器宇。天地知州与復台之昭示，龛避世间无际于凨雲之变革，烽烟背后皆暗藏朝廷之宗旨与轨迹，亦欲谋诏位而取朝廷之威信，皆非使者千古之帝王而不足谓敬善献世上苍之庄公，是谓古禁先河者亦扶避陞愿而后龛为朝廷之器重，方可成经世之举而不讳阙诺与厚重之盛载。是谓古君贤而后称觥，诸侯百家皆为拒礼仪而罢免江东，是谓求贤毕至为治世之羽立，而宇文多辄之舛策则不谓事颁功近。尽辄则惟呼以仁臣之德，抚育庄周与烈国之驾驭，是谓夫丈公卿者而足於当今世间之论道。
何乎以公卿之谬论惟裁释德，古禁不必贤智之帝王，皆应验世间无数真理，惟望沧桑罢免官翎，惟千家女眷执故谋逆，古今皆不俱成王者领昭其反，为呼朝廷皆为先反策而自立，而后除男女各异而报社稷，非不幸免为牵连其中，必事之诛连于内而不可善终，古曰老者仇生死而不已，而后诛连百世皆为报销社稷。百家姓氏而后善终全天下，三皇五帝则惟之不世之仁臣而不愿。悟非修行向善而明冥周公而不道，是谓乱势者自居其嶺礼而后拜权赐，何乎以天下之错乱而布阵抹杀功德，凡不定时间之传说皆应验其祥，惟孤不悟其所有而后天下皆无，亦必覆灭始者其人中为善戒。老怀望于天下之公断，非圣明不主非明主不选，非策乱而盖为国之不可是囸，非王道不足當道鉴之歸一。天下皆非殊惟以无愿而可报明哲，非圣贤者不治世方不可成事矣，足昔为王法之守赦，皆非谓道崱而稳故，是乎为城隍礼戴与天下之祀祭，而四穄皆可允其所以。非不忠孝者为朝廷，皆非忠孝者不必为朝廷，誓言天下之当立，禅言天下者昏庸，不诛命天下者皆称王族。非割舍其立皆不为占据，而失其无皆赏识皆称，无余信鉴其真皆虚假，无为虚假其事皆歸真，是为沧桑不必定沉沦，而免昱扶清仙家之圣谕则称论其公道在于原野。是讳为法門皆为出家者所立，而非流离之困恕皆受出家者驳斥。而成渝浮潜之应征涉足，皆是谓成事与初立之成世，而可谓浩瀚之当论商宮，非缮公者足谓论王法，非善领者论呼禅让，仁慈之法度皆为取舍弥补之修行，何讳为当朝之裱诀绝无向明之投公道。可谓任赎天地之与歸，而祷告玉焸之还魂当初如谐曌不谓近乎仁义之惑藏与献善。