史家统计了世界多个人类文明发源地，其它地区的文明是由文明发源地传播或后来兴起的文明。
文明的传播有多种方式。
在文明古国中，埃及和巴比伦实行奴隶制生产，奴隶是农业生产的主要力量。希腊各国也是对内实行奴隶制，对外实行殖民统治。
中华得益于东方的地大物博，也得益于女娲氏的首创，走出了一条不同的道路。
地大物博，就没有必要去争夺土地，各氏族都和气生活。女娲氏确立的原则，是众氏族和平共生，众多氏族相互通婚，资源和知识共享，这是地大人稀的环境中采取的正确发展方式。
到伏羲氏以后，虽然出现了战争，也只是局部小冲突。黄帝与蚩尤式的天下大战，也只是理念与文化之争，不涉及人生自由与否的问题。蚩尤部剩下的部落可以自由的退往西南或其它地方，融入了中原的九黎部落也是与原先炎黄各部平等的和平相处的部落。
炎黄文化时期，各部落之间，虽然内部有争锋现象，也有以智诈愚的现象，但没有出现过大的武装冲突，也没有实行过奴隶制。中原的文化主导者，是黄帝的后裔，留在中原的九黎部落虽然不能主导文化发展，但也不是奴隶，而是基本上和原先在中原的部落一样的部落。
夏国率先实行农业，带领周边国发展农业生产，引领华夏文明在东方出现。夏国也被当时天下尊为中国，夏国尊为中国是因为众多的国中，夏国最发达，技术最高。
夏国时期，已有奴仆出现，有没有奴隶出现则有待于进一步的考证。
商国时期，商国是继夏国之后第二个中国，商国拥有很强大的武力，也很重视武力。商国征战较多，俘虏也较多。
商国肯定有奴隶，许多战俘都变成了奴隶，商国的奴隶并不和东地中海沿岸国的奴隶一样。东地中海沿岸国的奴隶是进入了生产的各个领域的奴隶，主要行业的生产部门都是奴隶在生产。商国的奴隶主要进入矿山生产，商国的支柱产业是农业，农业还是商国自己的族民在生产，农业在一定时期还是技术工种，只有自己的族民才配拥有，最初抢到的许多夏国族民也只是将其编入自己的氏族，而没有当其为奴隶，因为商国需要其农业技术。
商国的奴隶没有从事支柱产业的农业，而是用于矿山生产，商国的奴隶支撑起了商国的青铜器的辉煌。商国继承了夏国的青铜业，并发杨光大，就象夏把原先的种植技术发杨成为规模农业样，商国把夏国的青铜技术发展成为规模，拥有了大量的青铜器。
周国取代商国成为中国后，周综合了夏商两国的经验，并创造性的发挥。周国最大特点是实行大分封，周的大分封，并不是后世在畿几分封那种性质，而是在王畿外的开发程度不定的区域，分封给宗族成员和功臣。
夏商两朝，主要影响地区还是自己主要生存地的周边，虽然已知九州的地理概念，但影响力只有附近。
夏商两朝主要重视的还是人口，虽然想拥有自己居住地和生产地的土地，但也只能拥有生产用地和居住地。特别是是夏朝，生产用地之外的山里不便生产的地方都是其他国的人居住，甚至有炎黄文化之外的人，被当时称为夷人的部落或氏族居住，出现了夏夷杂居的现象。
商国吸取夏被灭的经验，改变了夏国对天下以守势的太度，想以攻势占居主动。商国的势力虽然比夏国要宽广，周边许多生存点是征战的地方或是开矿生存过一段时间的地方，并没有达到九州的范围。
周与前两朝不同的是，产生了土地观念和天下观念，周天子提出，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。
周国天子提出了天下土地的观念，如果治理天下的问题也出现了周国统治者前面。周不但要面对如果治理天下，还要面对商国的余部，天下众部落，以及九州之外的异域不断进入的四方各族。
到周国为中国之时，天下各族的发展水平参差不齐，差异很大，农业化程度较高的国较发达，还停留在采集加打猎的生产方式的部落则很落后，生存都很困难，更谈不上发达。
周天子除了原先的周围区域建成宗周以外，还在东部的豫西地区建立了一个成周，把周国的王畿扩大了一倍以上，还在东方封商国余部为宋国，也封一些宗族在各地，对为周国打天下的大功臣丞相封为齐国，并拥有征讨东方各部落的权力，除了最东部外还在最北部封了燕国，最南部封了吴国。
周天子就是要把视角放在王畿之外，视九州天下都是自己的，希望九州之地也和周国的王畿样的发达。
为此，周天下分封了一千多个诸侯，也就是有一千多个象周国一样发达的农业生产居住点，散居在周国王畿之外的九州各地，为九州各地发展农业，提供现实的示范点和近距离的实物实景。经过西周几百年的发展，天下各地人都已经树立了农业生产能带来富裕生活的观念，也树立了农业生产相应的一系列生产生活观念。
周天下经过西周几百年的发展，王畿在原九州的华夏文化区域拥有至高无上的影响，就是许多诸侯国也发展起来了，有的诸侯国还是相当于一个村庄一样，有地诸候国发展起来了，有的达到一乡之区域的程度，有的达到一县之区域，有的大一点的诸侯国发展的区域甚至超过一县之地，相当于后世一市场之地。
诸侯国由最初的一些族民和军队在一个地方建立居点，发展到一县之区域，甚至是超过一县的区域，就是通过一种方式传播农业文明。
诸侯国传播农业文明，周边多般是原先炎黄文化圈内的部落，也有可能是四周进入的为求生的外地部落。在诸侯国的边民中，有的部落正希望得到农业技术和农业生产方式，自然乐意接受农业文明的统治，成为诸侯国的国人，有的部落不愿意别人统治，诸侯国有可能用武力强迫别的部落接受诸侯国的统治。
诸侯国的这种用和平或武力的多种传播农业文明的方式，后来的史家总结为“王化政策”。当时的事实就是不但周王宣杨，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。就是大部分诸侯国也大力传播农业文明和周王的统治政策。让九州的大部分人都按周王的政策下过着农业文明的生活。
当时诸侯国传播农业文明，可能没有后世推广“杂交水稻”那么只用文明的方式，最初在推广杂交水稻时，也有农民说，杂交就是压交，压迫农民多闪公粮，后来种了杂交水稻后，农民就主动寻找杂交种子了。
诸侯国推广农业文明，采用了文明和武力的方式，如果说相邻的部落经常会发生磕磕碰碰的事，那么推广农业文明时有可能超出磕磕碰碰的程度，但是最后的结果是，所有被同化或征服的人口和地区都接受了农业化，并把自己当做诸侯国的国人。传播农业的方式法有点问题，结果还美满。
王化政策，实质上是农业文明与原先的打猎加采集的古老文明之间的竞争，是农业文明超出王畿地区向九州大发展的时期。
王化政策，是一种发展之道，发展的结果是所有文明传播区内的人都是国人，没有农业奴隶，与希腊那种对外实行殖民统治，埃及那种征服邻里人为奴隶的传播文明方式，无疑是一种独特的文明传播方式。
周天了除了分封周宗室和功臣外，也封了一批炎黄后裔为诸侯国，如楚国是炎黄后裔到南方发展的集团，越国的主要人员是百越族，但王族是炎黄后人。
东周以后，周天子失权，许多诸侯国都自行发展。自行发展的天下诸国，出现了超出王化政策的事实，出现了百道竞争。
超出王化政策的主要事例是诸侯国之间的攻阀，由于邻国之间的冲突也许可以调整解，但灭国后，或并吞别国后，则难以恢复原样。最显著的是汉阳诸姬被楚国灭了。
其实发展到东周时期，农业文明传播到了一个转折时期，天下诸侯国大部分都已发展起来了，很少有原始的部落，也几乎没有未开垦的明显地区了，到处都是诸侯国的农业地盘，非农业的区域不多了，想扩大自己，只有并吞其他诸侯国。
东周时期，王化政策衍化出许多发展之道，王化政策与一些非王化政策一此再衍生出百道。当时天下出现了百道发展与王道之争。
王道有二种以上的理解，一种是最优为王，百道中最好的发展之道，就是王道，一种就是认为尊守周王的政策秩序就是王道，违反周王的政策秩序就是有失王道。
最优的发展道路，有待于认识，诸候国都按自己认为最优的发展之道发展，由于当时人的认识问题，其发展之道有可能不是当时最好的发展之道。
发展之道的标准不同，判断发展的王道也不同，孔子把尊遁周王秩序之道定为发展之道的标准。孔子还把诸侯国实际发展之道称“大道”，而把尊循周王秩序的发展之道定为王道。孔子主张王道，反对大道。
各诸侯国也尊重周王，但更想发展自己的诸侯国，尊王也要在自己能生存条件下才愿意做到。
什么是王道？或王道的判断标准，孔子有孔子的判断标准，当时的谋士，当时的国君也有自己的判断标准，现代人也有现代的判断标准。
祝天下人元旦快乐！