文化运动指导小组的讨论还在继续。
颜毅敏说：“春秋战国时期的众国，军事经济都发展起来了，都存在了那么久，是有许多经验值得我们借鉴。后金的军力居然有那么强，摆脱了文官掣肘的新军都还不比后金军强，新军都必须有城堡、营寨加大炮才能和后金一战。那城堡又是怎样出现的？”
众人相互看了一看，意思是不好回答。
崇祯只得自己发言：“我认为，对中华有直接影响的城是商国的殷城，殷城是中华第一城。也许殷城之前，有过简单寨子，那只是城发展过程中的前期，也许其它中国区域有过更早的城，但那并不被后人了解，对中华没有直接影响。
“商国都迁到殷城之后，城才慢慢发展起来，才有一城镇守一个地方的现象出现，也才有在交通要道中建城守关。
“城的出现是原先的血缘部落国向地缘世俗国转变的重要因素。原先的部落国有居住地和生存地，但对地域把握得并不严，部落国并不占有固定的土地。夏国初期只想占有生产用地，而不是占有一片区域，夏国人生活区域内的高山上还有很多其他国的人，是夏夷杂居局面。商国迁殷城前期也和以前的部落国样，经常迁徙。
“部落国的人口只是自己的部落成员，有血缘关系者才是国人。后来地缘国，疆域内的人都是国人，对土地的概念也重得多。
“城是占领或守卫一片区域的重要工具，城在，城边的一片区域就在自己城的控制下，城失，就失去了对此片区域的掌握。
“殷城建立，开始了天下部分血缘国转化为地缘国，经历了几百年后，到了战国时代，才是在九州各国都明确的地缘国时期。地缘国时期，才有一城一地的争夺，才是以土地为争夺目的为主的战争。先前的战争，都是针对人的战争，或是灭国之战，都是在居住集中区域或营寨之地大战。周国进攻商国之前，打了天下三分之二的其他国，没有打过商国人，则不认为对商的挑衅。”
颜毅敏：“现在我们针对后金的城堡，不仅是挑衅，而是进攻。”
伍鸿友：“东周是个值得分析的朝代，无论军事，经济，还是社会组织都发展较好，值得借鉴。”
崇祯：“东周时期，九州内的农业文明与原先的采集加打猎的文明，进入全面决胜时期，是中国文化向九州普及的时期，是百道发展与王道争雄时期。
“东周的一重要特点是国君与国人的关系与后来的不一样。东周时期，国君需要国人以壮大国力，国人或众民也需要一个较好的国生存，是一种彼此需要的关系。
“秦国在征服东方六国之时，也有征服天下国人之势。
“汉继秦，汉继承了秦的体制，也继承了大臣和天下万民都不敢违逆皇帝的习惯，并把这种习惯演化成文化特征。
“汉以后的皇帝之权不受限制的文化习惯，导致后世文化的多变性，皇帝可以把天下国人继续当国人相待，如文帝、景帝，也可能把天下人当贱民或征服的对象相待，如以后的大部分皇帝。”
黄宗羲：“天下国人是必须用心相待的对象，国人不可征服。”
崇祯：“国人还能保有最后的地位是限制国君的条件。国君如果没有限制，如遇到肆意妄为的国君，就有可能亡国。
“东周时，最为过份的是卫懿公，卫懿公好鹤，根本不尊重国人，在当时的东周文化中，国人还拥有国人的最后权力，国人和将士在北狄入侵时都不想抵抗，甚至逃跑，让卫国亡国，以表示国人的意愿。
“‘吾与汝偕亡!’是国人受到不公正的待遇，国人活不了，想与国君或贵族一起灭亡。吾与汝偕亡之言，在东周时是许多君主头上的警钟，许多君主都善待国人。后世的皇帝就是没几人还记得吾与汝偕亡的忠告。
“《诗经》中的硕鼠是下层劳动者对贵族的愤怒，表示想逃亡，不受贵族的盘剥压迫。
“西周末期国人暴动事件，也是国人争取国人最后权力之努力。
“东周时期的‘礼’是周礼，周礼只强调对贵族的尊重，没有对国人尊重的内容，法又是东周才开始真正出现，管仲被尊为法家之祖。东周的文化习惯虽然还留一点国人的最后地位，就是没有明确国人有什么最后的权力，最低应如何尊重国人。
“正由于没有礼法明确国人的权力与地位，有的国君就任意而为，侵犯国人的基本权力，导致国人想‘吾与汝偕亡!’
颜毅敏：“那事实上，东周的国人怎样才拥有了最后的权力。”
崇祯：“东周时期的天下诸侯国，每个国家都有一部分的忠实者，还有一部分人可能是跳槽者。那部分跳槽者就是普通国人，对普通国人来说，主要的是生存，那国适合生存就到那国。正由于国人可能会跳槽，所以许多国君想留住国人，也有的国君想办法吸收更多的国人到自己的国度生存。
“后世一统天下，国人没有跳槽可能，君主也不在乎跳亡的众人，国人的权力就失去了最后的保证。
“现在的大明，就是要确立礼法，明确国人的最基本权力，让国人有生存下去的保障。寒明的礼法小组的人需要更用心，编写国人基本权力的可实施草案。
上官寒明：“我们一定将礼法草案建立在我们大明能实施的基础上。现在我明白了为什么西方的罗马在早期的对外战争中，罗马平民几次的撤离运动，导致罗马贵族同意尊重平民的权力并同意国民大会为全国最高权力机关。”
伍鸿友：“国人的不抵抗或撤离，也应走中庸之道，就是与国君妥协，即不维持原先国人生存不下去的局面，也不要导致亡国，而是国人生存，国也保存。”
顾炎武：“问题不是国人不合作，而是有的国君根本就不懂不君之道，是个花花公子，任意侵犯大臣和国人的权力。”
黄宗羲：“我们应好好的思考为君之道的问题，思考原来的君主是应什么样。”
上官寒明：“思考是应该的，重要的是要完善礼法，并在礼法的基础上形成习惯，甚至凝聚成为文化习惯的内容。”
崇祯：“后世的和平时期，有时国人过得比东周时期好，因为社会发展了，生活用品多了，没有战争负担。但后世的好景不长，好景很大程度上依赖君主和天意。”
伍鸿友：“自然灾害和周边出现强敌也是君主难以处理的问题。据说，尧舜时候有多年的大旱和大涝，尧舜是怎样处理灾情的。”
顾炎武：“所以说尧舜是大贤德的明君，再说，尧舜时期已远久，当时到底是什么回事也不太清楚，说不定是后世人意会的。”
崇祯：“东周时期能够长期稳定发展比后世大部分时期强，比后世的乱世强了不知比多少倍。东周主要的是生产大发展，文化也大发展。
“东周之发展，主要是开始了百道发展之路和王道发展之路，衍化成后来的百家争鸣，各种思想层出不穷。
伍鸿友：“为什么东周能出现《中庸》和《论语》等作品，后世就出不了，东周有有孔子、老子，后就也世没有了。”
崇祯：“东周不但有孔子、老子，还要诸子百家。反映下层国人的作品也可出现，《诗经》有硕鼠之类的作品，孔子也说，诗经全编‘思无邪’。东周为什么会有王道与百道，文化上有百家争鸣，为什么后世就没有了，是值得我们深思的问题。”