亚洲东部地区，南方的封建帝，与北方的游牧汗国联合，必须各自超越自己原先单一的生产方式。
超越单一的生产方式，也与观念意识相关。南方封建帝国的文化，是发展了几千年的文化，也自然要当做新大明的基础文化内容。
南方的孔孟之道也不是不好，而是那绝对化的“圣人言”观念，具有固步自封的趋势，固步自封的趋势对社会发展会起到很大的阻碍作用，所以要超越成更普遍的内容。
南北联合，也要求坚持孔孟之道者，拿出新的内容，拿出能说服北方的游牧民族一同联合行动的说教。
东亚的南北联盟与西域联合后，更应考虑全联盟内各民族能接受的观念。
以崇祯为代表的大明朝庭，提出了“中华同盟”的观念。
中华同盟就是为了一系列新观念而提出的招牌称号。
中华同盟中的同盟观念，不是什么新事务，上古就有，黄帝同盟和炎帝同盟就是以同盟的形式出现的。后来，只是有皇帝的时代专行一人之专制，很少谈及同盟的事项。
明末时期的同盟，表示当时大明天下各族，是相互联合的基础上的新天下，而不是某一强国的开疆扩土。
同盟表示众族的联合，也就没有主子族与奴隶族之区别。北方，也不用再决战打出一个主子族，其他各族则是奴隶族。西域众族，再也不是被征服的对象。南部的封建帝国也要放弃开疆扩土的观念，用心行仁义之实际。
更重要的是，南部封建帝国的观念，也要考虑到北方人和西域人能接受的内容而适当的转变。对“圣人言”置于绝对地位的南部封建社会，没有强大的外力，很难走出那绝对观念下的思维。北方不断南下的入侵力量，在那些封建“教士”眼里，才是强大外力。消去北方游牧民族的南侵，教化蕃邦各族也是儒教所主张。
当时明末天下，同盟的概念，大多数人或大多数民族能接受。
中华同盟，带有中华的字样，也说明中华的文化在同盟中具有特别重要的地位，同盟文化以中华文化为基础而发展。
当时大明军队以一个新的姿态出现在北方地区和西域各地，大明军队只打称霸的强族，对各弱小民族从没有攻打的事实。
后金在北方，不断的攻打各弱小民族，包括野女真族的许多部落，西域也有强族在不断的对各民族进行征服，大明军队能自带粮食，不打各族，就在当时显得很特别了，起码各族对大明军队没有多少反感。
俄罗斯军队一到亚洲各地，也是向各地要给养和粮食，向各地收税，甚至还攻打各族，象后金兵一样，男的杀掉或抓走，女的抢走后分掉。亚洲各族给了沙俄军队一个罗刹鬼的称号，沙俄军队在亚洲的冬季，没有粮食吃时，抓当地老百姓吃，吃人也要渡过困难期，也太艰苦了。现在大明军队在双河堡能守住鄂毕河，沙俄军队再也不能来了，沙俄军队也消除了带上罗刹鬼称号的可能。
大明军队进入北方和西域后，除了满族军队有一时屠杀太重外，都执行了大明军队的政策，没有滥杀，也让北方各族和西域各族看到了一支不同的军队，以大明军队为主力的维护天下秩序的想法自然在各族人的心中产生。
以中华文化和以大明军队为主体的秩序在西域各地和北亚各地也有水到渠成之势，各族人反感屠杀，但不反感不屠杀的大明军队。封建文人和军队要员也清楚，得民心者得天下，保皇党也在努力为皇帝争取天下和民心。甚至有的人根据崇祯的讲解提出了一种新口号，崇祯是东方封建帝国的“皇帝”，是北方和西域各汗国的“天可汗”，也是中亚各回教国的“大苏丹”。
“中华同盟”是以崇祯为代表的朝庭正式的官方口号。除了提出了中化同盟的口号之外，还给出了一些实质内容。
在宣传或理论上，定天条，建地条，立人条，也就是建立了一系列的原则规则。在行动上，采取了一些措施，实行稳定与和平，发展经济，扶助当时各族人的生活。
天条，在儒教文化区，众人都以天的意志为最高规则，在北方，也尊守天意，说成长生天，西域的回教区则尊重真主的意志。
天条就是为了超越孔孟之道而又不违反孔孟之道，与北方和西域各族也能接受的普世价值观。
天条是一些什么具体内容，内容太多，没有几人能记住。象可兰经，一百多章，内容太多，确实难记。
崇祯朝庭定的天条是：弥兵，一体，命贵，财安，意尊。
弥兵。不以战争改变土地的所有权结构，有条件的放弃战争，追求和平发展。中华同盟内以现在居住的地盘为基础，各守疆域，盟外不以战争获取土地，也不让现有土地丢失。
一体。中华同盟内各加盟国和各省各地采取一致对外政策。
命贵。人的生命不可伤害。无论是奴隶，奴卑，其生命权在于自己，不在于主人。
财安。人按当时社会原则获得的财产不得侵犯。
意尊。国人意志不可违背。有的人活着，心却死了，人活，心也活，意志不可屈。
十字天条原则简单易记，解释起来也不复杂。众族也基本上能接受。
当时天下就是战乱太久，财产得不到保障，随时都有被抢的可能，各族族民都生活在水生火热之中，盼望和平，盼望手有拥有的财产能有保障已久，弥兵和财安是早已想象或正需要的内容。一体也是认为必须的原则，加入了同盟肯定是要一致行协，外交上的一致不用疑虑。
有不同意见和是命贵和意尊。
命贵的要求是不能随意杀人，一些经常杀奴隶的主子就有些难接受，贵族不能杀平民，上级不能杀下级，与当时的观念下的许多人的观念有一点冲突。崇祯也没有法，当时不敢提什么四民平等，缩小等级间的差距，但对此类事又不能不管不顾，生命珍贵是当时必须提出来的观念，在重视生命的基础上才能慢慢达到缩小等级间的差距，是时代的所需，发展的所需，也崇祯对社会要求的最后底线，不能不提出。
意尊只是解释为人的意志具有十分珍贵的地位，必须重视人的意志，不同的地区，不同的人有不同的理解，儒教区可以理解为治国理政的意志重要，有的地区也可理解为族人生存的意志，打猎区也可理解为打猎的方式方法很重要，在各人各解的前提，也没有多大的冲突和争议。
崇祯把国人暴动认定为中华第一的大事，就是要尊重国人的生存意志，在疏导民意的基础上，不再发生国人暴动之事件，内部有事内部解决，各自妥协，放弃暴力冲突，有权的统治者，就是应向国人妥协，与国人保持和平，维持太平盛世。
大明朝庭公布十字天条后，又公布了地条，地条的内容是：天人合一，尧舜之道，社稷为重，圣贤之说，人之五常。
天条，地条之后还人条。
天条，是不可变更的内容，必须尊守，不守天条者，要么就排除的同盟之外，要么就适当的改变观念。
天条的意尊，留下了一定范围内的各自理解，要尊守天条不难，只有少量贵族和头人受到了限制，许多内容是各族盼望的内容。
地条，是可以商量的内容，地区不同，可以按地区的民族特点提出不同意见，取代地条的内容，地条可以取代可变更，但不可以废弃。
人条，是各地各族根据自己的特点，自己订立的法律内容，朝庭不做严格限制，人条在公布后，在地区内执行。