穆说：“赞美真主安拉，以黑氣与罪恶孽红光、黑光与太虚金星光形成新的太极，将这个宇宙化为神的国度。”安拉（Allāh），是***教经典《古兰经》中宇宙最高的独一实在、应受崇拜的主宰名称。音译：安拉胡（俗称：安拉）。通用中文的***因唯一真实的主宰而称为真主，早期经文翻译以“至仁主”最常用。通用突厥语，波斯语和乌尔都语的***称为胡达（自有者）。真主是全世界***崇拜的唯一主宰，被认为是创造宇宙万物并且是养育全世界的，今世派遣众多先知向人类传达真理、后世进行公平清算的主宰。《古兰经》中的????一词，是由两个阿拉伯文单词??和???组成。??（艾力）是阿拉伯语中唯一的冠词，是定指标志，在任何泛指名词前加上冠词具有特指含义。???（一俩黑）是泛指名词，意为：受崇拜的主，阿拉伯半岛上的多神教徒把很多偶像称之谓???。《古兰经》中的????，是由??和???组成，即?????，其中将???的第二个?（长音符‘艾利福’）以长音表示；又将???第一个字母?（艾利福）省略，成为????，根据冠词的读法，如果后面泛指名词的第一个字母是太阳字母，冠词??中的后一个字母（?）不被读出，而是和后面的第一个字母读成叠音，成为????一词。????一词没有复数形式，没有阴阳性变化，也没有任何派生词，而是专门表示受到崇拜的至尊美名，即这一受拜者专指真主，这一尊称本身就否定了除他之外任何被拟定的受拜者。????一词也是闪族语中的主宰，是古代闪米特人（包括希伯来人、阿拉伯人、腓尼基人和亚述人）对造物主的尊称，一如英文的God 。信奉***教或基督教的阿拉伯人，都同样称造物主为????（ALLAH），这是因为阿拉米语、希伯来语，阿拉伯语都源于闪族语。这几种语言对“主宰”一词的发音极为相似，阿拉米语中的“EL”与犹太教人所讲的“God”一词相当，“EL”的发音与????的发音极为相似。在希伯来语中对“God”的称呼也有相同的情况，和希伯来语中“EL”或“ELAH”的发音相似，其复数形式是“Elohim”。犹太人使用复数尊称造物主，在东方语系中，名词的复数有两种用法：一种表达数目，另一种则表示尊称、庄严的复数。????一词在先知尔撒（耶稣）的语言亚拉姆语（阿拉伯语的姊妹语）中同样是唯一主宰独有的专有名词。（见1980年版《不列颠百科全书》“Allah”和“Elohim”词条）。阿拉伯人在***之前的蒙昧时期就使用????一词来称呼至高独一的主宰，但那时的部分阿拉伯人在崇拜真主的同时还在崇拜其他偶像。根据《古兰经》记述，***教兴起前，一部分阿拉伯人和“有经人”（犹太教徒和基督教徒）都用????一词称呼所信奉的最高主宰，并相信????是天地的创造者，日月星辰的支配者，人类生计的赐予者，灾难的解救者。但他们在信仰和崇拜真主的同时，还为真主树立了名目不同的配主，并加以崇拜。
***教兴起时，先知穆罕默德根据启示宣布：你们应当崇拜的是唯一受崇拜的真主，除他外，绝无应受崇拜的。否定了当时人们除真主之外所崇信的所有神像和圣物的神性，肯定了真主是创造并主宰宇宙万物的唯一真宰。因为正确的宗教信仰来自于宇宙最高的实在（真主）的启示，所以摒弃众多芜杂无用的虚无神灵，独尊真主为天地间唯一的最高主宰。并通过宣布启示指出：真主是天地万物的创造者，他自有自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，本然自立，全知全能，超绝万物，独一无偶，既无匹配，又无对手，也无子嗣，既不生物，也非物所生，任何物都不与他相似，同时又威严无比，善恶必报，清算神速。并宣布：假若天地间有许多主宰，那么，天地必定破坏了。故相信真主的唯一是***教信仰的核心和基础。还叙述真主是前无始，后无终，是极显著的，也是极隐微的，是无所不知、无所不听、无所不能、洞察一切的，一切大权均属他有，天地万物皆是他存在和伟大的迹象，万物皆朽灭，唯真主的本体则永存不灭，一切美好的赞颂皆归于他。尊崇真主独一无偶，是***教信仰的核心。绝对顺服真主的意志，是***教的基本要求。这种朴实的一神信仰，正是***教的主要精神力量所在。
后来教义学家们根据《古兰经》和《圣训》中有关对真主的表述，对真主的认识更加系统化。他们提出真主是本体存在者，而不是抽象的概念，更不是人们的主观臆想，人们的理智和思维只是达到认识真主的一种媒介。真主创造了万物，而又超绝于万物，不依赖于万物，不受任何限制和制约而主宰“众世界”，小则如人类世界、精灵世界、动物世界、植物世界，大则如宇宙变化、天体银河系统的运行等。不论是宏观世界或微观世界、物质世界或精神世界，均在真主的意志与掌握之中。真主造化了人类，赋予人类以理智，使之具有思维、判断与行为的自由，人类的一切也超不出真主的旨意和预定。因而***教要求人们不仅要顺从真主的旨意，应相信他的仁慈和对人类的恩德而感激他，崇拜他，同时要相信他的威严和惩罚而敬畏他，对他的命令和禁诫不能违反。
以后在教义学（凯拉姆学）的发展中，穆尔太齐赖派反对以象征主义理解真主的拟人派和肉身派，运用理性思辨的方法，强调真主本体和属性的统一，主张《古兰经》并非无始永恒，而是受造之作；坚持真主绝对公正，主张人有意志自由，应对自身行为负责。正统派（逊尼派）坚持真主无始永恒和超绝万物，主张真主独一和众多属性并存，承认知觉、能力、生命、听觉、视觉、意志、创造和言辞为最基本的无始属性；《古兰经》作为真主的言辞，为非造和无始的属性；强调真主是人类一切行为的创造者，在绝对前定的前提下人有相对的意志自由；对于拟人化表述的经文，采用只接受不深究的信条。因为《古兰经》说：他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主才知道经义的究竟。学问精通的人说：“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。惟有理智的人，才会觉悟。（3：7）。苏非派以与真主合一为精神修炼的目的，对真主独一作“除真主外，无物存在”的解释，认为唯有真主是真实存在，世界万物只是真主的自显和外化，由独一发展为“存在的单一”。后来苏菲主义发展出的“泛神论”和“人主合一论”思想被逊尼派所否定。***现代主义为与现代科学和理性相协调，在坚持真主独一的同时，强调其赋予人的能动性和意志自由，鼓励通过探索自然的奥秘去认识真主的万能和完美。有些***教的教义哲学家称真主为“第一因”、“本来当有者”、“绝对存在”或“绝对真理”，而将真主的旨意称之为“自然规律”等。中国清代***教学者刘智按照苏菲主义的观点，作了如下表述：真主乃“冥冥不可得而见之中的真一”，“隐然无象，确然实有”，“其本然有体有用有为。寂然无着谓之体，其觉察无遗者谓之曰用，其分数不爽者谓之曰为”；“体立于二气未肇之先，用著于万象既形之后”，“其体，隐寂难知；其用，微妙难测；其为，则依稀可见也”。真主不单是“生天生地”、“生人生物”、“纲维数理，掌握天人”的皇皇主宰，而且是“天地人物之本原”，“主万化而不化，莫非其化；妙万迹，而无迹，孰非其迹”，“作焉而不待，化焉而不穷，育焉而不遗，予焉而不竭”；是“一切理气之所资始，亦一切理气之归宿”。“所谓尽人合天者合于此也，所谓归根复命者，复于此也”。真主除了????这一名称外，《古兰经》中还有很多名称，以便用来称呼。真主在创造万物之前，只有一个名字，即：???，这也是真主最崇高的名字，其他的尊名都是从不同方面称颂真主属性的代名词。创世之前，真主没被称为创造者、养育者等，因此，真主的其余尊名是新生的。但不能否定真主在创世之前具备创造、养育等能力，因此真主的属性和他的本体一样是无始的，只是创世之前没有发挥那些属性的能力而已，这就是中国某些清真寺匾额上“最初无称”的含义。真主的尊名从内容上可分为两类：一类是属于受人敬畏的称呼；一类是属于令人赞美的称呼，每个尊名的用词都有其引申的意义。按照教义学，除了《古兰经》和《圣训》提到的外，禁止***用其它名称来称呼真主，如原动力、上天、神、作家、精神、纯自我、未知的等。
《古兰经》中提到了真主的99个尊名，即：普慈的、特慈的、掌权的、圣洁的、给安宁的、护佑的、监护的、万能的、强大的、至尊的、创造万物的、创世的、赋形万物的、宽恕的、统治的、厚施的、普施的、明断的、彻知的、控制一切的、赐喜的、使人降级的、使人擢升的、使人尊贵的、使人卑贱的、全聪的、明察的、公断的、公正的、仁厚的、深知的、宽容的、伟大的、至赦的、善报的、崇高的、尊大的、荫庇穆民的、赐人食禄的、末日审判的、威严的、尊贵的、监察的、有求必应的、宽恩的，至睿的、至爱的、光荣的、起死复生的、见证的、实有的、可信赖的、强有力的、坚定的、监护的、受赞的、察定善恶的、肇造的、再造的、赋予生命的，主宰死亡的、永生的、不灭的、丰足的、卓越的、独一的、万物仰赖的、全能的、大能的、前定的、无终的、原始的、独存的、显迹的、隐秘的、统管的、至高无上的、廉洁的、承领悔过的、惩治邪恶的、至恕的、怜悯的、统治一切的、尊严与大德的、公道的、聚集万物的、无求的、赐富的、博施的、止恶的，惩恶的、施益于人的、光辉的、引导的、杰出的、永存的、收缴遗产的、智能的、坚忍的。属性是因真主的本体而存在的，是附于真主本体的抽象性质，但有始的属性不能附于真主的本体。在证实真主的属性时禁止用被造物的属性来比拟，禁止做属性的仆人，禁止向真主的属性祈祷，禁止从真主的属性中演绎他的尊名，但从尊名中可以演绎出属性。这是***教教义学的原则。逊尼派主张：属性是证实附加于真主本体含义的一种语词。真主存在的无始，就具备一切无始的、完美的属性。真主有若干肯定的属性，如：无始性、创造性、全能性等；又有若干否定的属性，如：非物质，非原子等。真主的属性不是真主的本体，也不是其他事物。真主的一切属性不是有始的，也不是被造的，而是和真主的本体一样是无始的。
什叶派和穆尔太齐赖派主张：真主的本体和属性是统一的，在属性与属性的存在中绝对无偶。即真主没有若干无始属性，他以本体而为之。真主的肯定属性就是其本体，而不是附属于本体，也就是说，真主的属性就外延和存在方面是其本体，但就内含和意义方面与本体有区别。所以该派否认真主具有本体以外的知、能、听、视等无始的属性，认为真主的本体就是全知、全能、全听、全观。认为给真主本体外附加诸多属性，会破坏真主的独一性。真主说：...除他（真主）所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙...（2：255）这是由于理性的有限性，真主只让人类在能力范围内认识他，不要求人类窥测无力涉及的他的属性的玄妙。如果人类硬要超越自己的理性范畴，不但会彷徨，甚至会神经错乱，或陷入无法自拔的纯粹猜测。故人类有限的理性无法直接认识真主的本体，而理性需要通过真主对其阐述的部分属性来认识真主。真主的属性是无限的，除启示的外，禁止研究真主的属性，禁止推测真主的行为，更禁止想象真主的本体，因为人类一切思维工具中并没有被赋予这方面的能力。***坚信真主的存在，由于理性受到真主制定限度的制约，在理解和想象真主时感到无所适从。这正是真主命令仆人信仰“幽玄”的实质。故信士优越于非信士，如果幔帐消失，帷幕揭起，幽玄成大白天下之事，这时，信士便不再优越于非信士，因为最重要的责任成份已不复存在。
真主说：赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们的描述的。（6：100）这是由于语言局限性、软弱性，因为毕竟是人类的语言。人类头脑中的概念是有限的，当描述事物后，都借用了已有的概念和语言，新的概念和词汇在继承的基础上会不断产生，但最终还是有限的，这也是在阐述真主时所面临的困境。在表达独一无二真主本体的属性上，真主选用阿拉伯文降示经典，使认主独一的信仰只有阿拉伯文表达得最准确、最优美，任何其它语言的翻译都不能准确表达原文的含义，任何语言的翻译词都是那个民族的历史和文化载体，具有某些不纯净的语义学色彩。翻译者在翻译或解释宗教词语时，在把握宗教神圣特性时有着不可逾越的障碍，尤其是关于真主尊名和属性的一些文字，不合适的发挥或解释很容易使真主的尊名和属性人格化、形象化、物质化。其次，人类思维中任何东西，不论具体物品，或抽象的时间，都有始有终，而真主无始无终，无边际，无限制，无似象、无描述，是人们难以想象的极大和细微，无法描述的永恒。总之，无论本词条怎样解释真主，对真主的描述都是有限的，是有局限性的，无法达到原始启示的那种优美的准确，但作为人类，就无法保持沉默，而用自己所理解的语言去阐述。阐述部分主要属性
1.实在。真主的存在是***教教义学的根基，只有先认识其首要的根源和源泉，才能知晓微小的、分化出的事实本质。真主的存在不受实验、验证、见证等支配，仅凭感官无法证明它的存在，认识他属于健全理性的范畴。真主的存在是完美的，不依靠起影响作用的因由，真主存在的特征：不受“无”的困扰。人类相信真主存在与否，都无损于真主的存在。宇宙万物的存在与否，也毫无影响真主的存在。至于真主存在之外的一切存在，则是残缺和附属的存在，它溯源于其它的事物，取决于一位创造者的存在，它是先无后有，最终趋于灭亡的存在。否定真主具备本质、物质、形象、原子、分子、部分、动静、轻重、偶性、空间、分离、整合、形式、界限、终极、数量等属性，因为这是残缺和被造物的属性。一般所言的“真主与你同在”指真主的监护、仁慈与你同在，真主的本体绝不会和被造物在一起，真主的临近也不是像被造物一样占据时空。理性不能思维一件事物并不能证明这件事物不存在，因为理性还不能领悟所有的存在事实，理性还无法记载所有的形象和形式。逊尼派否定部分苏菲神秘主义的主张，即：除真主的本体之外，再无任何事物存在。真主的实质正是世界本身的存在，因此，人类所看到的的一切宇宙实体，实际上只是真主的存在在这些形象和形式幻化出的点滴而已！这样错认为真主的存在是一个空荡荡的容器，其中只有名为“存在”的事物，把真主想象为充满着一切存在物和被造物种类的一种容器。
2.神性。只有真主独具受崇拜的权利，只能崇拜、顺从他，只能向他祈祷、悔罪。否定除真主以外的存在物具有受崇拜的权利，即否定崇拜多神、偶像、日月、星辰、先知、伟人、天使、精灵、鬼神等任何被造物，否定拜欲主义、拜金主义、崇拜明星、崇拜地位等。清真言第一部分（除真主外，绝无应受崇拜的）就强调了真主的存在、独一、以及独具神性。
3.独一。否定真主的本体、属性和行为中对“量”的想象。即并非一些部分所构成，亦非由部分所组合。独一性主旨：不是由部分构成的全体，也不是由部分组合而成的整体。真主的本体和属性无似象；在知识、能力方面无类似；在创造、供养方面无伙伴；在所有完美的属性方面绝对无双。真主的独一性否定了二元论和三位一体论。如果宇宙有两个或更多的主宰存在，就有两种结论：互相对立导致宇宙朽坏；集体协作说明无能。苏菲主义对独一性的主张是一种存在的单一，即除真主外，无物存在。4.无始。真主是起而没有开始的存在，真主领先于人类能想象到的任何存在物，绝对没有先于他的存在物。无始即原有，是宇宙发生前的存在，故称真主的“有”是固有、原有，是宇宙产生前的超物质存在。假若真主是有始的，那么必定有一位起影响作用者去创造他，如果这样，真主就不是主宰了。这时，必然还有另一位神灵先他而存在，而且还是创造真主的创造者的创造者，这样只是把问题向后拖延罢了，这就必然导致循环论的假设。
无始的“始”是用于表达时间概念的，可以把“无始”理解为没有时间含义，在时间存在的状况下，“始”才有实际含义。真主在创造时间和空间之前就已经存在，创造时间之前没有时间概念，所以用时间和空间概念去陈述真主的本体和属性是无意义的。因此，真主不被局限在自己创造的时空中，即真主不占据时空。所有的存在物在自己生存的过程中必然依赖一位必然存在的本体，这一本体只有影响其他的事物，而不受外物的影响成为必然的存在，这就要求真主必备无始的属性。5.永恒。真主具备不消逝不毁灭的永恒存在性，否则真主就不是必然的存在。真主的本体和属性是稳定的，他现在存在的方式和他创造万物之前存在的方式是一样的，不会因时空而变化、更新、增减。真主具备稳定性的属性，他才又不受实质、现象、和躯体等被造物的影响；也不受转移地方和活动的牵连，真主本来就不应受任何事物的制约。这个属性否定了基督教的神学教义中的“道成肉身”。
6.无终。排除真主本体之后有无的存在，如同他最先存在的那样也是最后存在的。如果把消亡强加给真主，那么他必属于可有可无的一部分，可有可无的事物都是有始的，这与真主的属性不符。事物的存在分为四种：第一、无始无终的存在（必有的），即真主；第二、有始有终的存在（可有可无），即除真主以外的宇宙森罗万象；第三、有始无终的存在，即***所归信的后世、灵魂等，这些即便是无终的，但是以真主的允许和大能而存在。所以，这些存在物的存在依赖真主的支配，而真主的存在无需要因由；第四、有终无始的，即其存在被否定了的虚幻世界（必无的）。7.自立。真主不需要任何事物。真主在万物存在之前，在时间，空间存在之前就已存在。真主的存在不需要时间和空间。世界上任何独一无二的东西都不是绝对孤立和自存、自主、自立、自我的完美实在，而真主不受任何被造物的牵连和构成，真主是清高无染的。不理解真主不受空间限制的人，是因为他的这种知识是他研究躯体、形象、形式和事件的状况后所获得的具有可能的属性和新生的属性。假若真主受到空间的限制，某人能在那一方位中想象他的存在，那么，理性对事物的认识程度一定不比造物主差。
8.一反常规。这个属性否定了人格化的真主。真主的本体、属性、行为完全不同于万物，真主既不具备形体和偶性，也不具整体和局部。禁止用被造物的属性比拟真主，禁止把真主形象化、人格化。任何物不似象他。（42：11）把比拟的介词“象”和“类似”的字面连用，是更加否定真主有同伴或类似的。没有任何物可以做他的匹敌。（112：4）匹敌和类似的是同一含义。否定真主行为中具备动作和机械性；否定真主具备增减、更新、结合、分割、分离、分解、移动、状态、偶性、感情、休息、搏斗等被造物的属性。真主的本体与人类大脑所想象的任何事物无关，人类所能看到或想象的东西都有一个“质”的思维概念，是人类思维的局限，因为人类所能想象出来的，都像人类的本体一样是被造的。而真主是超绝万物的，是超绝人们思维想象的，是超绝人类“言之有物”的语言所能表达的。真主也不是哲学上的抽象概念，如因果、无极或先验，也不是汉语中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。在真主一反常规的属性上，意志、知识、能力等等都是真主和人类共同具备的属性，但有以下区别：这些属性是真主本体的属性。这些属性和真主的本体一样是无始的；这些属性是人类非本体的属性，带有被造性质的，新生的属性。人类刚出生时，这些属性不健全，甚至不具备；这些属性只是真主对人类的滴水之恩，让人类享受的沧海一栗而已，不可能和真主平分秋色。人类和真主在这些属性的实质和本质上有着天壤之别，仅仅是名称相同而已。假如不允许用这样的专有术语来称呼人类，那么，一定不能共同使用这些名称；如果被造物通过这些被造的属性试图分析弄明白创造者的意志、或行为、或思想，那么，人类的理解能力和知识对一切事物的认识程度一定不比真主差，此话差矣，理性更无知。9.全知。真主通过这种属性揭示一些事情，弄清这些事情在现实中的原来面貌，和洞察它在未来将要形成的情状。真主完全知道所有的事物和它们的实质，天地间任何事物都无法隐瞒他。知道表面性的和内在的。在创造万物之前他知道被造物。
人的知识与真主的知识在三个方面有所区别：在可知事物的量上。因为人所能知的事物，即使博大精深，也仍是有限的，无法和无限的知识相提并论；人所知的事物，只是处于通向“知”的起点，绝不会达到无止境的终点。所看见的一些事物，只是从稀薄的帷幕之外看见的，发现的层次也不断深入；真主的知识是永恒的，不受另一些事物的启迪，然而一切事物只受真主的启迪。而人类的知识是新生的，是获取的。10.全能。真主通过这种属性轻易创造每一种可能存在的事物，使之毁灭和整顿它。真主拥有绝对的全能性和实施意愿性。真主具有至高无上性，驾驭所有的事物，而任何事物都不能驾驭他，清高的主以宇宙的规律驾驭众仆，任何人都无法摆脱他的权力，他使人生存、死亡、富裕、贫穷、高贵、卑微，对他的被造物随心所欲，他的命令不被驳回，他的判决也毫无缺陷。真主有完整的力量和完美的能力，任何状况都不会令他无能。
11.生命。行为发自有生命者。“真主，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的…”（2：255）
12.听觉。它联系着可听的事物或存在的事物。这些事物既不是通过想象和虚幻的方式，也不通过感官的影响和空气的传递而感知。尽管目的各异、程度不同，真主能听到所有被造物的声音，丝毫不能隐藏。真主的听觉不同于人的听觉。人的听觉是存在于中耳的一种听力，它是靠震动的作用，依赖于导致感官的空气做媒介，并受感官的影响。
13.视觉。它联系着可见的事物或存在的事物，这些事物既不是通过想象和虚幻的方式，也不通过光芒辐射的方式而感知。真主不会忽视它所造化的，真主能彻底的看清所有事物，每个动作、每句话都无丝毫遗漏，无论是庞大的还是微妙的，没有任何事物能从中遮挡。真主的视觉也不象人的视觉，人的视觉是大脑以外两视觉神经中宿存的视力。在听觉和视觉的属性上，禁止把尝、闻、摸、耳朵、眼睛等人类和动物的属性归结于真主。14.意志。给可能的事物发布一些存在、虚无和整顿的指令。真主在先天就知道自己在恰到好处的时间内将要做的和创造的一切。真主的意志是完美的，不受任何一种强迫的含义和强人所难的沾染。
15.创造。真主从无中造化了万物。除了真主以外，所有的事物都是被造的。真主在无任何先例的情况下创造万物，并使被造物尽善尽美，美妙精密有序。真主创造万物无需深思熟虑，无需利用经验，无需借助新的中介，也无真主本体的倾向。真主的大能自开始不采纳任何媒介或因素而预定万物，万物的存在曾是依一种直接的因素---真主的大能和创造，真主不用把自己的行为建立在思考和思维的基础上，即否定真主行为的动因。创造万物不是加强他的权威，也不担心结果。真主通过“创造”的属性来创造万物，创造的方式是属性“言辞”。《古兰经》云“他就是本真理而创造天地的。在那日，他说‘有’，世界就有了。”（6：73）。世界万物是由真主直接创造的原子和偶性构成的。穆尔太齐赖派主张：真主先创造的是单一的世界理性，世界理性又创造出精神和灵魂，世界精神通过其固有的属性产生出最初的物质。苏菲神秘主义主张：真主先创造名相和概念，再依据名相和概念创造宇宙万物和人类。
16.言辞。真主通过这种属性来颁布命令、禁止和宣告，通过这种属性表述他启示众使者的制度天经，如：《摩西五经》、《诗篇》、《福音书》、《古兰经》都是真主的言辞。真主确在他意欲的时候，以他意欲的方式谈论他意欲的话题，真主曾与穆萨（摩西）谈话，他的语言不是通过空气而传递，他的语言不是来自某个方向，他的语言也不是被穆萨的听觉所感知。他的言辞，不与字母和声音同类，总之，他的言辞不像被造物的言辞，正如他的存在不象被造物的存在一样，声音只是读出作标记的字母，正如有时用符号和标记表示一样。对于这个属性，是***教历史曾是争议最多，最著名的教义学讨论。
穆尔太齐赖派认为：天经是真主在其他的地方创造的一些声音和字母，除过这些声音和字母，他们没有给真主肯定另外一件称之谓“语言”的事物。《古兰经》字面所具有的含义是针对人们的命令、禁止、和宣告所组成的，如果这种含义是宣告方面，它的名称是知识；如果含义是命令或禁止方面，则名称是意志。所以穆阿太齐赖派认为《古兰经》是受造的，是有始的。逊尼派认为：我们不否认穆尔太齐赖派的观点，与穆尔太齐赖派的分歧是：这种含义是无始的，这种含义的名称是本体的语言。用一些字词表达这种属性，它不是知识的实质，也不是意志的实质。麦西哈·尔撒（弥赛亚·耶稣），只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神（灵魂）；故你们当确信真主和他的众使者，你们不要说三位。（4：171）“授予麦尔彦的一句话”诱发的争论。基督教反驳***：麦西哈是谁，他是上帝的一句话吗，那么，这句话的被造的，或非被造的呢，如果不是被造的，麦西哈就是上帝。如果是被造的，在麦西哈出生之前真主还不具备一句话和灵魂，这就是《古兰经》受造和有始所发生的辩论。
真主的言辞正是他的这句话：“有”。如：当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声：“有”，它就有了。（36：82）假若“有”的这种含义是无始的，那么，这就不需要与这一言辞有关联系的事物也成为无始的。麦尔彦之子尔撒并不是“有”一词的本身，麦尔彦之子尔撒是这一词的有关联系的事物。真主以“一句话”本身来宣告尔撒是更加说明这种联系性，更加让人们注意到“他的被造纯粹是因真主的意志现在“有”一词当中。假若意志联系的事物就像意志本身一样是无始的，那么，整个世界也都是无始的了，因为它只是真主意志和真主言辞“有”的结果。因为《古兰经》说：“他就是本真理而创造天地的。在那日，他说‘有’，世界就有了。他的话就是真理。吹号角之日，国权只是他的。他知道幽明，他是至睿的，是彻知的。”（6：73）。“她（麦尔彦）说：‘我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢?’天使说：‘真主要如此创造他的意欲的人。当他判决一件事情的时候，他只对那件事情说声‘有’，它就有了。’”（3：47）。“在真主看来，尔撒（耶稣）确是象阿丹（亚当）一样的。他用土创造阿丹，然后他对他说：‘有’，他就有了。”（3：59）真主用“有”之言创造了阿丹（亚当）和尔撒（耶稣）以及万物。真主就这样叙述麦尔彦之子尔撒“有”，他就是为一个被造物。犹如所有事物的被造都是新生的，即使它受真主无始呼吁的联系。同样，麦尔彦之子尔撒的被造也是有始的，即便他受真主无始呼吁的联系。同样在天主教和犹太教中，神父和拉比们一致认为：创始之初，雅威（造物主）用“说话”的方式创造天地。
其实，穆尔太齐赖派和正统派（逊尼派）都赞同《古兰经》的字词是有始的，它的含义是无始的，他们的分歧仅局限在对于无始含义的命名中。无始被称作言语的属性，或称作知识和意志的属性呢！
17.公道。真主是威严无比的、善恶必报的，真主的公道，他绝不亏枉人类一丝毫，他的判决绝对公道：顺主干善者一定会得到回报，逆主作恶者一定会受惩罚。不会受到虐待和不公正。真主不责成人类力所不及的事，也不惩罚不该惩罚的人。真主所做的一切都是完美的。真主在他的判决上从不专横，他的所有判决都是公正的，不会有丝毫不义。真主只在派遣先知颁布经典之后责成人们，即：众使者被派遣之前，既无教法，也无责成，没有听到先前众先知传教的讯息的居民既不受责问，也无责成。但要承担道德方面的过错。“...派遣使者之前，我不惩罚（任何人）”。(17:15)18.诚实。否定真主具备说谎的属性，真主的所有言辞都是诚实的，他不会有悖于他的言辞，也不会违背他的许诺。
19.清算。真主他仆人的各项工作，他加倍回赐行善者，惩罚作恶者。清高的主能毫不费力的清算仆人们的工作，而被造物要想做到那样就必须费力伤神；能够同时给予每个人应得的回报，好不迟疑，不会因清算一个人而延误另一个。
20.仰赖。只有真主是万物依赖、托靠的对象，以解决他们的需求，填补他们的所缺。
21.伟大。真主的本体和属性对于所有事物都是至高无上的，威严无比的，具有所有意义上的尊荣和高位。本体、属性和行为都具有绝对的尊贵性。
22.无求。真主创造万物不是需要而创造。真主无需求于万物，而众生则是有求于他的。真主不需要世人的崇拜，反而是人类自己的需要而崇拜。
23.监护。真主通过对事物的保护、供给、安排和处理来维护万物，他记录被造物的行为，记录它们的语言，知道他们的信念和内心，任何事物都不能蒙蔽隐瞒他。保护他的仆人们，使远离罪恶，免遭恶魔的诡计以及恶行和伤害。
24.智睿。囊括了力量、权威、彻知、精通，他把每件事物都安排的准确无误，他造化万物并使其变得优美完美。25.卓越。真主是圣洁的，不具任何缺点，清净于所有的污秽，超脱于所有的缺陷。他的本体、属性和行为都具有绝对的优越性和完美性。
26.可颂。一切赞颂都归于真主，所有赞颂者的赞颂都达不到真主应受的赞颂。所有的善都属于他，所有的恶都不源于他。恶不是真主的行为所至，天灾、痛苦是对世人的警告，使他们归回真主，也是对过失和罪行的罚恕。
27.至仁。这个属性在今世针对所有的生命体。真主怜悯他们，并赋予给养、宏恩。
28.至慈。这个属性在后世只针对信士，指乐园。
29.意欲。真主的每个行为都具有目的，他的行为发自他的意欲，他的意欲实践于他的创造中，真主意欲一件事物时，他对那件事物说‘有’，它便有了。真主给所有的事物都定好了它的位置。以他的恩惠使他所意欲的事物提前，以他的公正使他所意欲的事物推后，他使他所意欲的人变得尊贵或卑微。
30.主权。真主具备所有意义上的支配权，包括：主权、荣誉、高位、援助和统治。真主以他的明哲宰制着众仆，使他们顺服在他的权力之下，任何人都无法超越他的命令—无论是本质性的还是能力性的。31.主宰生死。只有真主能赋予生命并召回生命。给无生命赋予**、生命，再给予生息，在复生日以灵魂的归回使腐朽的躯体复活，他以知识之光复活心灵。
32.赋形。真主给被造物赋予形象，是他们各具其型，并以不同的形状加以区分，以便相互辨认。
33.养育。万物的调养者，广施福利，根据每个生命所需的力量维护着所有生命。
34.高尚慷慨。真主广赐福利，慷慨好施，他的施舍不会穷尽，他的慷慨绝不中断。他的慷慨和恩惠是给予世间万物的。惠施福利和利益而不图回报。
35.制法。真主已向人类阐明：他定为合法的当遵行，他定为非法的当远离，对于许可的可选择做与不做。36.引导。真主指引人们正道，为此派遣了许多使者，降世了若干天经。使那些意念端正的人走向成功，给他们委托重任、坚定不移。
37.至爱。热爱和纯洁的友爱。真主把易卜拉欣和穆罕默德作为密友是出自对他俩的热爱。真主关爱他的众仆而制定了种种利于他们的法则。他喜爱他的仆人们爱戴他，并接近他。苏菲神秘主义主张的神爱论（人主互爱）把爱分为三种：自然的爱、精神的爱以及最高境界的神性的爱。神秘的爱要求亲近真主，喜爱真主，这种主张也被大部分逊尼派所接受，融合在正统派教义当中。38.容忍。真主放任违抗者、作恶者，在今世不去惩罚他，并要给他们给养，宽恕他们，是为了让他们忏悔，让他们皈依，召唤他们忏悔，而不急于惩罚他们。宽容性不是软弱的宽恕，不急于惩罚是包容。
39.遮丑。真主为他的仆人遮丑、不揭露他们所犯下的罪行和过错，真主的遮丑体现在今世和后世。
40.至恕。真主宽恕仆人们的过错，通过施给他们的恩典，或者接受他们的忏悔并使他们皈依他来原谅他们。真主赐恩于他的仆人，允许他们犯罪后做忏悔，并接受他们的忏悔，然后回赐他们，改掉他们所忏悔的罪行。真主经常遮盖他仆人们的过错，对他们的饶恕多过对他们的惩罚。41.惩恶。它是针对不信道者、犯罪者和暴虐者的一种行为属性。惩罚是针对犯罪者显示的神圣的公正的属性，根据真主的判决，惩罚或发生在今世，或在后世。
42.隐微的属性。仅根据表面现象，古兰经中的有些经文和圣训在表达真主属性方面容易产生混淆：如：空间、躯体等等。例如：
你的主的命令，和排班的天使，同齐来临的时候（89：22）。（否定真主占据空间）
真主的手是在他们的手之上的（48：10）。（否定真主具备肢体）
他曾在6日内创造了天地，然后升上宝座。（10：3）（否定真主占据宝座空间）这些经文属于隐微的一个种类，其他经文是明确的，如：你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产：没有任何物可以做他的匹敌。（112：1--4）真主严厉谴责那些不知明晰、断然的明文；又对不清楚、隐微的经文穷追不舍，随心所欲解释的人，这体现在真主的一句话中：他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主才知道经义的究竟。学问精通的人说：“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。惟有理智的人，才会觉悟。（3：7）前三代先贤们对隐微的经文的主张是：把其中所指的详尽知识交付于真主的知识，他们的主张是最优越，最安全，最符合理性和心灵的天性信仰。
43.亲见真主。据《古兰经》：先知穆萨（摩西）曾经要求亲眼看见真主，而真主昭示了迹象，结果穆萨晕倒在地。有教义学家认为：先知穆萨的请求从本质上来说是错误的，因为人的肉眼无法承受看见真主本体的巨大压力，肉眼接受的是占据时空、有形的存在物，并需要光线的媒介。逊尼派认为：在今世看见真主是模棱两可之事，但信士在后世能见真主，圣门弟子们也持此主张。在后世，看见真主的方式并非是像今世中人类的肉眼，看见真主是乐园居民所享受的最大的恩惠。什叶派和穆尔太齐赖派主张理性绝对不容许看见真主，无论今世，还是后世。并认为经训中关于在后世看见真主的叙述是修辞手法。