而与麒麟相伴而生的，是青龙。
青龙，古代神话中的创世神。
青龙，古代神话中的天之四灵、四大神龙之一，源于远古星宿崇拜，是代表太昊与东方七宿的东方之神，于八卦为震、巽，于五行主木，象征四象中的少阳，四季中的春，同时也有记载是天之东陆。
《淮南子·天文训》记载：“天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴，青龙所居，不可背之……天地以设……四维乃通，或死或生，万物乃成”，认为青龙创造天地、四维、生死、万物。
古时谶纬学说兴起，它的象征含义又多了生机、甲乙、仁德，汉后道教创立时吸取旧神体系，将青龙等四神纳入自身神系，称青龙为孟章神君。
道教承袭并演变了《淮南子》的说法认为青龙、白虎、朱雀、玄武创造了世界，并有《混元八景真经》、《元始无量经》认为天之四灵所创造世界的诞生之初就有五亿座天地，青龙白虎等四神是至少五亿天地的主宰。
早期青龙形象与应龙相似，也是生有羽翼，此外应龙是传统神话中的龙族祖先，青龙却是道教神话中的龙族祖先，《金锁流珠引》中载：“东方青龙祖孟章， 姓孟，名章。是青龙将军、龙之初祖”。
它的最初起源，目前尚无定论，早在远古时代，古人已经认识到了恒星相互间的位置恒久不变，可以利用它们做标志来说明日月五星运行所到的位置。四象源于远古星宿崇拜。
古人在靠近黄道面的一带仰望星空，将黄道附近的星象划分成若干个区域，以为是“天之四灵，以正四方”，与古人对于星辰的原始崇拜有着密切的直接关系。
早在远古时代，人们就已经将青龙星宿作为守护星来祭祀了。在后来瓦当之中，青龙就以生有羽翼的应龙形象出现，直至后来的星经中又说：“苍龙有翼，方为真龙”，认为青龙这类生有羽翼的，才是真龙。
《巫咸占》曰：五星入二十八宿宫，中外宫同。表春季。在中国二十八星宿中，古人将东方七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕组合想象成为龙的形象，按阴阳五行给五方配色之说，东方属木为青色，故名“青龙”。
东方七宿亦名苍龙，源于上古星宿崇拜，苍龙的东方七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，就是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。
天地之主，在正统道藏收录的《混元八景真经》中，有着这样的记载：“北方壬癸水，卦主坎，其象玄武，水神也。南方丙丁火，卦主离，其象朱雀，火神也。东方甲乙木，卦主震，其象青龙，木神也。西方庚辛金，卦主兑，其象白虎，金神也。
此四象者，生成世界，长立乾坤，为天地之主，谓之四象。”《元始无量经》云：“世界初生，欻然而造化五亿诸天。”
无独有偶，除了《混元八景真经》之外，道藏中相对著名的《云笈七签》，也有相似的记载。
《云笈七签》记载：“夫四象者，乃青龙、白虎、朱雀、玄武也。 而卷内除已注说外，余并取宜装，青龙者，东方甲乙木，澄之不清，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也......白虎者，西方庚辛金......朱雀者，南方丙丁火......玄武者，北方壬癸水......如志士烧炼丹鼎，知此四象者，十方天人莫不瞻奉。古经云“四神之丹”，此是也。”
青龙、白虎、朱雀、玄武四象，在《云笈七签》中，虽没有《混元八景真经》中那样身为天地之主超然的地位，但也是十方所有世界，一切天人都由衷瞻奉的偶像。
东方青龙，起源于上古星宿崇拜，从远古时代开始，青龙就是代表太昊与东方七宿的神兽，而到了后来五行学说开始兴起，它的象征含义又多了甲乙与春季。
青龙、白虎、朱雀、玄武， 天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。
在四方的神灵中，根据《白虎通义》云：“其神勾芒者，物之始生，其精青龙。”
勾芒者，《山海经》所谓木与东方之神，可知青龙为句芒之精，即青龙为东方之神，五行木之精。
北极青龙是古代天一三星的代称。汉武帝时，画登龙于灵旗，以象征天一三星。
《淮南子·天文训》：“天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴。太阴所居，不可背而可乡。北斗所击，不可与敌。”
《癸辛杂识》:“龙之名有三。‘龙见而雩’，此谓东方七宿，为苍龙。‘蛇乘龙’，此谓岁星木精，木为苍龙，故岁星亦以龙名。并见《左传》。又《淮南子》:‘青龙，]为天之贵神’，即太岁异名。王莽《铜权铭》‘岁在大梁，龙集戊辰’者，以岁为岁星，龙为太岁也。魏文昌《殿钟铭》‘岁在丙申，龙次大火’，是则以岁为太岁，龙为岁星。义得两通。”
《史记·孝武本纪》：“其秋，为伐南粤，告祝泰一，以牡荆画幡日月北斗登龙，以象天一三星，为泰一锋，名曰灵旗。”
《广雅·释天·异祥》: “日御谓之羲和，月御谓之望舒。青龙，天一、太阴、太岁也。”
《论衡·难岁》:“且太岁，天别神也，与青龙无异。龙之体不过数千丈，如令神者宜长大，饶之数万丈，令体掩北方，当言太岁在北方，不当言在子。”
《南史》:“太岁龙，将无理。萧经霜，草应死。”
黄帝土德，黄龙见。夏木，青龙生于郊。
道门神君青龙，《抱朴子·杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，十分气派，着实威风。
后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，据《北极七元紫延秘诀》记载，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”，玄武号为“执明神君”。
《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》：“左青龙，名孟章。卯文。右白虎，名监兵。酉文。前朱雀，名陵光。午文。后玄武，名执明。子文。”
《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君为：“角宿天门星君，亢宿天庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”
至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。
此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七签》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不情，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。
《云笈七签| 卷十四 三洞经教部·经五》云：“某乞左青龙孟章甲寅，右白虎监兵甲申，头上朱雀陵光甲午，足下玄武执明甲子，月为贵人入中央。”
《奇门宝鉴御定》云：“即走戌方，将筹运于戌地，大呼青龙神君，降临局所。”
而在《岳阳风土记》中云：“老子祠有二神像，谓青龙、白虎也。”
在四象中，前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。其实这是常人讲的四兽乃《易经》八卦之四正方位，朱雀乃离卦、玄武乃坎卦、青龙乃震卦、白虎为兑卦。
在《易经》青龙位时，往往给人看阳宅风水或坟墓风水的时候，不管什么坐向，看出去的左边即为青龙，右边是白虎，这真的对吗？
首先按《易经》八卦来讲，前朱雀离卦、后玄武坎卦、左青龙震卦、右白虎兑卦，是立极于后.天八卦以戊己为中宫，座北向南划分八卦方位的理论而说。那么阳宅风水或坟墓风水是坐南向北，或坐东向西……等，它的青龙位也是左边吗？
是否要考虑《易经》变易之里，随着“用事位”而变化呢。
《易经》的三大原则，不易、变易、简易。凡事都在变化，变化当中有个不变的理，这个理就是简易之道。按一些人的说法，不管什么坐向左边就是青龙位，右边是白虎那是一种错误。应该以“用事位”随八卦方位而定论方为正确。
所以说易经风水入门时，得先去把易经的太极、两仪、四象、八卦万物搞清楚搞明白。那样你在实地堪舆的时候才能得心应手，随形而变化。但是不管你怎么变化，心中得有个中心思想，那就是——阴阳。