月净佛道:“太上老君说常清静经。凡所有相，皆是虚妄。时空之神，你们都是开启，时空生我印记的……最后才开启，时空生物印记。通过不断的修炼，最终才能得到，时空神武印记。这个过程，要经历，八百多事，生死轮回。所以修炼成神，非常不易。1000亿众生，哪怕只有一个神，都是——奇迹。但是宇宙，无量无边。《太上老君说常清静经》仅三百九十一字。是一部，言简义丰、博大精深极为重要，道家的经典，是道教炼养术，重要资料之一。”
精灵曰:“基本简介。《太上老君说常清静经》仅三百九十一字。篇幅虽短，内容却很丰富，是道教炼养术，重要资料之一。它首先阐释，无形、无情、无名的大道，具有，生育天地，运行日月，长养万物的功能；而道有清、浊、动、静，那么说……有时空的人，可以分清楚吗？宇宙所有时空之神，又是如何思考。”
宇宙所有，时空之神，立即回答。
“清者浊之源，动者静之基”因此，“人能常清静，天地悉皆归。”
接着说明，人神要常清静，必须遣欲澄心，自然能去掉，一切贪求、妄想与烦恼，何以遣欲澄心，方法是“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空，观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静，真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣”的常寂真静境界。
最后指出，“得悟道者，常清静矣”。此经教人，遣欲入静的修炼要领，为道士们，日常诵习的重要功课之一。
月净佛道:“来源。《清静经》，全称《太上老君说常清静经》，一卷。作者不详，一说……葛玄。道教称老君，西游龟台之时，为西王母，说常清静经，西王母，皆口口相传，不记文字，吾今于，世书而录之。宇宙之神，可想听否？”
与轴式神，微微一笑。
其他众神，同样如此。
所有之神，开心无边！
宇宙之神，洗耳恭听。
所有之神，数量超亿。
唱歌，跳舞，不断的传颂……
内心，雀跃。
精灵曰:“经玄蕴咒。云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩(ěr)，或沉或浮。五方徘徊，一丈之馀(yú)。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，常清静经老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之於，东华帝君，东华帝君，受之於金阙帝君，金阙帝君，受之於西王母。皆口口相传，不记文字。吾今於世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其人。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。”
月净佛道:“灾障。这些众生，可否明白……”
宇宙众生之神，立即回答。
引证解释：灾难。
《隋书·艺术传·来和》：“陛下问臣曰：‘我无灾障不？’”
元王实甫《西厢记》第一本，第二折：“若能够汤他一汤，倒与人消灾障。”
《西游记》第九六回：“发了文书，拜了佛像，谈一部《孔雀经》，句句消灾障。”
精灵曰:“太平经。又是以，何法……而成就，无上之国。《太平经》是道教的主要经典，以阴阳五行解释，治国之道，宣扬，散财就穷、自食其力。又名《太平清领书》。据中国《后汉书·襄楷传》称：汉顺帝时，琅玡人宫崇诣阙，献其师于吉所得神书，号曰《太平清领书》。此神书即《太平经》，系东汉原始道教重要经典。原书分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸10部，每部17卷，共170卷。今道藏本仅残存57卷，另有唐人闾丘方远节录的《太平经钞》10卷，敦煌遗书《太平经目录》一卷。”
月净佛道:“经文思想。五斗米道，在《老子想尔注》中，继承了什么样的思想。星空之神，可否明白……”
星空之神，立即回答……
继承了《道德经》的“无为”思想，认为无为——是“道性”，不为恶事，“有天下必无为，守朴素，合道意矣”，而“无为”的状态……就如同婴儿，“婴儿无为，故合道。
但不知自制，知稍生，故致老”，“专精无为，道德常不离之，更反为婴儿”。
太平道的《太平经》则认为：“天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为。所不能为者，而不可强也。”
“无为”与“道”相连，上古所以“无为而治”，就因为“得道意，得天心意”。
人如果能够“入无为之术，身可有也；去本来末，道之患也”。
魏晋以后，无为的思想，成为道教，社会观和道士全身修仙的基础。
《云笈七箓》卷九十《七部语要》中有一则称：“执道德之要，固存亡之机，无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为。定安危之始，明去就之理，是可全身、去危、离咎，终不起殆也。”
因此，事主、事师，以及全身都需要，以无为，作为指导，无为就是“道德”的纲要。
东晋葛洪在《抱朴子内篇》中认为“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也”。
批评“仲尼虽圣于世事，而非能，沉静玄默，自守无为者也”，并称老子，曾训诫孔子：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”
同时，葛洪还认为，求仙之法，也要“静寂无为，忘其形骸”。
南朝齐梁时陶弘景的《真诰》指出“喜怒损志，哀感损性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学道之大忌，仙法之所疾”，而“仙之要道，生之本业”，就是“知而不为，为而不散”。
《西升经》有“道以无为上，德以仁为主”之句。
韦处玄注曰：“道无体，无为而无不为，故最为天地人物之上首。”
他将“无为”置于天地、人物之最高处。
《西升经》还称“人能虚空无为，非欲于道，道自归之”，“无为养身，形骸全也”。
徐道邈注曰：“清净无为，抱德养身，和气已复，故形骸保全也。”
金元以后道教全真派的一些高道……从天道与人道的区别，来论述无为和有为。
认为：“无为者，天道也；有为者，人道也。无为同天，有为同人。如人担物，两头俱在则停稳，脱却一头即偏也”。
接着他又说，如果两头和担子俱脱，那就回到……原来的状态了。
有的则从，有无的角度闸述：“无者，明恍惚之妙也；为者，明变通之理也。”
《玄教大公案》中批评了将“无为”视作“土木偶人，推之不去，呼之不来，逼之不动，块然一物”的说法，赞颂“无为”是“贵乎一点灵明，圆混混，活泼泼，无心无而为，时止时行，以辅万物之自然”。
在……
《道枢》卷十二《大丹篇》中，称“易成子尝遇至人，谓曰：无为之道，莫过乎金丹，得道必由乎，金符焉。”
后世的内丹家，更称内修之术是以“有为”作为，根基的“无为”。
宋代张伯端的《悟真篇》有诗云：“始之有作无人见，及至无为众始知。但见无为力要妙，岂知有作是根基。”
萧廷芝的《金丹大成集》中也有诗云：“得悟无为是有为，潜修妙理乐希夷。几回日月滩头立，直把丝纶钓黑龟。”
内丹家们，将丹成以后，炼神返虚的状态称作“无为”，将炼养过程，称为“有为”。
清代著名道士、内丹家刘一明批评某些内丹家，将“子午运气、运转河车，心肾相交、任督相会，聚气脑后，气冲顶门，”等等一些具体操作方法，视为“有为”，他认为：“如此类者，千有余条，虽道路不同，而执相则一，以是为有为之道，失之远矣。”
刘一明还批评了，将“守黄庭，思门，思鼻端，观明堂或守脐下”等等一些具体操作方法，视为“无为”，并认为：“如此类者，千有余条，虽用心不一，而著空则同，以是为无为之道，错之多矣。”
刘一明认为“有为”乃“非强作强为。盖人自先天埋藏，性命不固，若不得栽接之法，返还之道，焉能延年益寿，完成大道哉。有为者，欲还其所已去，返其所本有，此系窃阴阳，夺造化，转生杀之道”；而“所谓无为者，非枯木寒灰之说。盖以真种不能到手，须假法以摄之，既已到手，则原本复回，急须牢固封藏，沐浴温养，防危虑险，以保全此原本，不至有得而复失之患”。
当然，在修炼的顺序上，这些众生又是，如何认为？
刘一明则认为，要“先求其有为之道，后求其无为之道，更求其有无不立之道，则修真之事，方能大彻大悟”。
盖人自先天埋藏，性命不固，若不得，栽接之法，返还之道，焉能延年益寿，完成大道哉。
有为者，欲还其所已去，返其所本有，此系窃阴阳，夺造化，转生杀之道；而所谓无为者，非枯木寒灰之说。
盖以真种，不能到手，须假法以摄之，既已到手，则原本复回，急须牢固封藏，沐浴温养，防危虑险，以保全此原本，不至有得而复失之患。
当然，在修炼的顺序上，刘一明则认为，要“先求其有为之道，后求其无为之道，更求其有无不立之道，则修真之事，方能大彻大悟”。
所有星空之神，非常的高兴……
这个时候，宇宙出现了……
红莲业火，非常壮观。
精灵曰:“红莲业火。宇宙所有星空之神，红莲业火，是在什么地方，才能出现？咳网筽法之岛……存在，大量的红莲业火。宇宙所有，辛苦之神，可否清楚……”
宇宙所有，辛苦之神，立即回答。
八寒地狱之第七。
梵名钵特摩Padma，译曰红莲。
为寒而皮肉分裂……如，红莲华也。
瑜伽论四曰：“红莲那落迦，与此差别，过此青已，色变红赤。皮肤分裂，或十或多。故此那落迦，名曰红莲。”
俱舍光记十一曰：“钵特摩，此云红莲华。严寒逼切，身变折裂，如红莲华。”
无袞宇宙无量众生向月净佛双手合掌、下跪磕头、五体投地、诚心礼拜、礼拜净佛、恭敬顶礼、鞠躬扑街、叩首拜倒、跪求跪谢！
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宇宙，各地之神……
看见红莲业火，不断产生。
内心，惊恐不已。