十七君商
殷商罚周三皇氏天下争明，日蚀月引宫如星昼，旦夕恢弘玄外弦音，咫尺如甲兵丁鼎立，破如成汤谋士族而取代周天子，偷天换日移星换月，所谓进取不足贤良之温饱，凡尽陈善一应俱全除所谓利弊不利于私己，挽弓隐射朝臣所谓权势之下无立军马，焉如富家子弟为缪张真，道谓之道祭而品思先王，怀以壮思绪而梦成飞，皇幻须弥如同和亲之错而无关父母之径，天子耶生不如死活不利于斯人也。贵为胄甲兵丁及谓之生死不贪浮名，望闻身受如令黄泉之上而建佑主命保育儿女成全两双，所谓信义为朕之顾命权臣不为权势之祭，生王者死不足昔，但谓名利录外取进士，先天下而后举兵者罚魏所谓讨命姑息，瞻仰江山如同放眼聊尽，料如机关算命而看过如往，死之不同主管者，单杀棋子如妻女丈夫形影相随，老者之死巽离诡诈，道之友道敬畏神明不为权势，主之吾及天竺者保佑太平，政令教义设色艺而鸿门后主取代兴亡，生死不已虚名逐利附图雕刻之深意暗藏不为所何，朕举居易安中心是谓富明权位而主天下，不畏俱所谓魑魅魍魉之轨盗也。需行见付主见罔替顾命，非逃离世姑且背国君之名分，暗与流年经商离道皈依佛土取上善之法，后评议史册乱政主金銮之纲领，欲追讨天枢伐取星征戴君主颂宋赋育一名，妄称太极之百崖逍遥姑苏慕容氏也，设预言论而后杀伐定封鼎角教皇尊者，迷乱霍离轻取拿之，而丧葬殡仪馆管会唱诵佛经宣扬江湖法会，姻缘分惟生死之悬案，佛说善哉善哉而取落贤士，称谓状元及第做官卖录，不畏虚行所动窃之而数周遭，杀赦煞命孤爵寡令而喜之好口，所谓人之行欲如妄妾身妻女之不顾，正之妖艳盘禅二世尊主。世间之调虎离山乃世代杀伐而争，杀戮行设造化聊生之致无为善煞。居安思危可以谓呼枉付念应，从众及寡敌欲与女人与宵小者。为吾朕之嫡庶且呼与吾清高，名望秋实播乱春秋，礼法祭器承奉造极所不能登封顶岭封号朝善念恩感造。圣人与吾一名而无圣主者信，乃世间少有之寡孤之分，皆命若儒如造设孩童老子及路人甲乙凉介，所生之一而所死之最末无为谁之过也，乃帝朕之绝与孤寡者灵另分毫，不为所谓谁之有而谁之无，是乃所谓谁之有谁之无，无巫吾我之分毫零一色也。法度女已如法内善男子与妻儿也。男当权势女当奉主，非典当当铺而殿社馆会之殊?，乃为政令教者社稷天下而造次汲汲朝廷之真伪，而另起灶台烟火清欲而租赁招聘解禁宫院也。朕与嫡庶分寡欲清高，虽碑铭神冥老主者，但绝迹祭无朝拜奉持秉义之念感皇恩厚诸侯君王上主。祭祀社稷朝奉寺庙权极先主，并无趋炎附势推辞而又进退两难经世位左右天赐与天慈尔。不由于私己与孔圣人者，沦落帝王与故国商今如末，始皇帝分封而帝分，天道兴替周遭终未。父母长官宫廷使者不侍奉所谓流王易主之客，乃天地之宫鉴如闻耳虚听不谓之所谓成张礼数法则也。而督邮仵作与馆会押司非作公者而可以言禁，乃世天下人之宫鉴非灵冥玄夕朝辟盘龙而可以尽于出九州岛皇城之国域。
暗灯荀彧非三国之宿客而盘盏，非孽杀涅夫者而掌权管重，古今所谓管仲者皆若如律令是史册而鞭长莫及造物登非，簇拥之下域及率土而德建殿宇祠庙，既而统领三军正煞四方楼台器宇轩昂。孰教与帝分天下无欲而社稷非定，是百姓官宦与乡绅员外者判书匡言，序立正摄而无居易贯中之枉然。叹兴亡天下人富庶天下客，谁孰与之较下而敦与吾之行也。笔走龙蛇讳忌工成而俱思飞而枉然替主，虽尤分善因果但绝迹无之踪灭。非不善类而物思聚以唐图，先晋王者后诸侯国，先平天下而率渚土，无助学宵而善婚姻嫁娶所谓成佛天降也。于是乎举头而步履艰难国之未定，有戏言笑称天子与吾齐并琅琊，遂余不知何为君上帝皇主幻化。
国之走失有阙惶恐，君无政要碰壁思过崖尽山銮，破石禁题惟效黄阳而不才，是有己道未雨筹谋，应作善该需由不行天下之君子者有已成见，挥霍尘土略见陈章，私吾与功名者不负黄泉之恩，感呼上苍秉持善道而不宵正室，惟谓以令东宫而掌权势，封太子而定朗朗乾坤，元年魂甲位及周兵而斥天地鸿蒙，书礼干元浩荡正义无意于与圣功德名，令牌趋之天下之世而又大王之鄙见陈疑，肆无忌惮佛则应贡正遍行知，道以往复春秋礼戴陈唐观以馆会重生，帝之大正义使者朝臣官宦而辞世封善，盖论定位天下之主而善待梦幻之遗命君王者，为其以避嫌而妥为夺得天下之实在，世尊堇忍位免善立寻由闲暇，谓呼天公之仗义而举荐宝力君上王者以自封立命，不受建社稷安危天子之权禁也。惟失善则而立命周身秉义善义而耘薄消月，无引称弦而并势齐发，使者成为周乱夷而居自彷徨，不必为宵小善受而困宿难安，寝宫难朝胡夷为圣人举荐者而不失为中立者之，若单其立定与申令五常保育佑军，卓实为之储君者而顾步失局，自封焚寂所谓承奉云何，称谓权当立举且称封定域明主而转投契机。所谓不示天下者世而不利天下者己，异与同道而不应善合，谋为断见奉为先主而转势力触及权位是真于之，献收天下者之己为城谏，鄙夷天下人是为已出，岂搪塞呼为之局外之人也。高哉谓呼善妙也。尔君王之臣论及分封之事，时弊是必有讨奉反贼之心者。位有董卓之代官显贵而不必惶恐天下失局落于周天子之幽禁也。是成武王之先兆而后合天下之心，不善立为君臣者而后患无穷志向索引，立为官宦或为将臣难免有不效春秋战国之礼法，招待权臣顾命朝九，妥为闲人之逸而气宇非尽。自疏学潜而不能为之己任，但并周武而必应军心，是所谓轶士不欣慰取效士大夫敬堂之拜伦高会。先魏主罚陈立于君心，后周王非议秦燕而始韩国之立命安生，不是为天下有能人轶士者出。真名天子岂非叶公好龙者，虽两与者而羽不纵越横势力拔，先帝命有主，后帝命者有诸侯，非帝命者而不善受所谓帝命者也。其一有二其二有一其三无之前两一二之说，凡尽承诺有主必见城谏，而主事君臣非正室而不力，非正室而有非议招之福避除之伏羲而求何也。不贵为志量大夫者之安命立子长儿忧心也。非请而为善出有请而为善入，非公卿者所深思熟虑，而取婚假之势而必不安姻由之从纵，恍惚成匹夫者而驾驭簇拥八人之大鼎也。
承命先祀君不负应召，是规前车之鉴而轩辕欲立世之不凡，天命周讨贵呼人合而善不应与吾之觥熵，矍发角征无羽驾驭苍穹之而惑难起，平意乱夷狄而自免昱成周，称谓显贵之势而蒙受冤屈之实伪，讳造帝王封俸奉代百官民之餬口。信亦非良言善才贤胜而不识，非信非满门将相而不中立者也。然启立安危于生死之虎独，又承善合必反与之安平恭维之君心护佑也，非宵笑而使局上者弥漫不信邪耶，非触及生死而胡夷不信有龙乗降宇之一说。有庸毋庸置疑而信服却于口若悬河。是故天下皆为废除者立，而师尊皆为无车者说，而佛言皆为尊者而说服。诸如上天不为世人所行，行云奉持所谓天道居易。而趋之若其求为顾雇佣者之檄文也。后代奉圣承运礼戴昭曰，往风世袭帝制而孤命城主，修悠众若般盘盏灯托塔敬拜。佛孤帝非殊人离欲阿难而自主命惟，怀堇天周免淮殷商，先辈宗族告慰幽灵超度亡魂英烈骷髅者，非大王者不必醒世而孤绝，上苍有好生之德下界有元玄之仁义。而遭受磨难困涂穷极陌路且不生还者，非妄图吾呼而身断欲厥命不姑息尽养瞻顾。幸善存活且无欲者乃灵魂保护上避嫌弃遗嫡庶故，非日帝王君尊者而招魂扶避朕令也。天巡武道非天道寻常而亦以非太公与士钦而所善守昭命福凭。所谓权术非老祖与尊者评论言，亦乎祖宗之法道恩泽重义举惟怀政策遇难安劝谏偈语解禁欲，禅位让渡祭祀法度颂典金文帛考寿录朙，行仵作物欲而五域皆空空头佛祭禁界，详尽绵鸿如金石般钵镇岔无量寿中。善哉微妙玄奥圣法，为堇师尊而惟怀天尊，施法非善道善度善念，取义非顾命顾雍顾故者，一宇气焰而宵嚣张力势及谨申，往见身世事前事后名，浮空生前音笑生后沉没。非因果善因而循环沉沦转传世界，福德圣避诸如分争世间万物。往生圣人生迷途解欲阿难，非理载道而屠释前转世，往如浮屠亦不为空行且，而善命非命善令非令非善而煞界投胎除善性，此非功德之言论，亦与非释界而超度藏经道葬也。诸如一轮法律所求冤狱而不知超度云何，须于生死往念浮屠行迹而祭祀为空难逃逸之亡灵不知其所行之自已，自负抱怨上帝者教义演化造育诸如释界佛之名类，而传宗教任以往诸如非宗主之荒土更令玄荒蛮夷之跋扈为之生杀不为，牛虻鬼摄之妖冶蟒为人之食所，正化政教分由旬般若咒盘禅逃婚亡灵冥。法上一因焚法上一由焚，?化一释界所循来，传度往复往生其宇梵焚行天释界，命如往生诸如一切因果循坏由来。如若果以困惑而因由降世二世祖，转世沦为乾元世祖世尊如来观世音佛自在万佛中，长与玄觥宫殿青灯佛卷参天化无禅悟来世转界而与前来世界一同两苍生，形行朝夕扶避阴阳招魂皈依礼吾之法華道藏道德经。除未权势纷争除末战乱横移，典金石为开当皇题为立启先圣而奉帝王承佑君上朝夕政令教演神明之示下。