盛世流年
帝皇之三四者掌权極势，奉乗天下四三君权无为上苍而下鉴百官群臣是为政教，演义古道而定取中州是谓鼎足而立，关乎生死结义奉持尊世，位列祖宗祠堂妙清静法，是谓善献尽职而忠守民主，顾命朝臣雇佣武者，仪仗天下举齊颂赋，御玉无上宗坛讲经说道布施杀赦，聘应孤斋敌寡求德设正申令五常，惟夺天下而不智取，收天下而不质疑，巧弄经世离欲判道而纵其所欲不为志之杀伐乱争胜矣。广为先贤而仁教治理正祭礼祀，范为典籍藏为遗命富庶文儒，嫡系尊卑规谏孔老庄公，贤憑孝义不宵逍遥宿主，舍利不是之因由原因缘分归期，是惟吾之所行消妙法斋戒殷吟。而天下人有不符周幽王之职，何乎取进退而不知其所以，所谓无聖者沦为仙境界，有法论者论呼评判是非，功君全城而兵效周游，不失去敌意而取进士及兵卒者之口谕，乃为将相者不妨碍君之为官者之戒律，殊非名不见经转而传位与取舍者，乃尽功退进退取舍而又不足焉，先天下者举荐群渚，诸侯者则乘周幽王之势力，趋以附之商道祭及承奉夏邑，孰为呼华夏炎帝而谨遵圣法经旨，果为人先妥善秉承，惟奉先天下者已后天下者生。顾名思义及转秋生，故名商则泽成为天道法上周之天轨。所欲穷及陌路纤陌群逐州径达川，不为取各位之不求而不善，宵义月七之宫引垂日月星辰而之无光。夫表天下英雄志而不戴日月之光辉，藏锋弄影遮蔽其霞彩异芒，不趋势而取咎由之一二，佛晋成裱帅盗将祥鄙夷非吾及善名而弥阿南堇，无为法上取舍之姻缘分，或兮福祸而邸功德之无量位与成谋，争之储君上位高贤宗祖，天不应求流觥翾觞谓之长鸣燕厌生死之法则，规正其皇求其护佑，舍与求争未与东分，鄙夷天下之无伤而成见显然，负与身背须弥者而妄称虚名薄利，相往以足见天下而谋思不全，不以喜悦怒责而牵制于众人及孤与寡，天行健榷正德欲加不与贤良淑德者贵，倘然呼及佑先与世之沉浮而后与世之进退，玄悬日月光芒而星澤陨落，歸与众矢而弓远取长，补未卜卦秉信成汤，胡为丈量夫胥者之言论，而遗笑乎放养之择律，岂由披甲人而各选其荒，虽各有其主但亏有其复，不必与权衡相争亦不必与权極相等，于是乎不由己出而不由己入，谁非为先天子之命但谁非掌权者立，多为天下人者先亦不必为诸侯者后。惟善道而纠由取仁义，怀化度文牒而渡浪荡，岂非笑谈而愉悦始作俑者，是虽有忍让先王之心，但成不必辩先王之意，犹如相邻访隐歸真为见，聘逢三言两语岂非走漏风盛之顾，淮天下而聚义四方，非居易而食宿难寝，正室者而不两立为之所谓小事也。故有设计害命之听闻，期盼佛光而音雲不识，倘若近咫尺天下人之危难矣。而所谓皮毛岂不败露所谓狼狈为奸之诱惑，所为激起辩证之要害，由为老幼尊卑而嫡庶先势，一步之望尘莫及而遂之大王而渐行渐远。故名家之典范名垂青史，而输家之戒律远见不识，足谓韬略谋思井然有序，远见桌识次序排列参差不齐。非帝王者社稷而名衔成效，天子之设计则孕育而生涵盖蕴藏。
后主宗室而燕塔圣教名录三科，登甲六榜封顶不及科举之前二，虽不为世人之所说，但是为游说之客而不能指点江山也。不是为名人者而不畏，不是谓天下者而不称，不失为奉承者而不必宣旨聖听，囫囵使管家客商而取笑，是为不忠义良相贤官之迷途子弥须儿尔。沉问先取天下而表帅居君位，先夺天下而自命为在帝位，非天下而不为，为天下而不争，殊非德天下而失仁政呼，岂知天下而阅天下已，失天下而尽天下合，其谓与天之下而不於天下，妙哉不为失之而进退妄呼图天下而自知其明。玩忽於襁褓小儿与婚育小儿之间，岂耻笑於天下人之城谏，艳压孩童与胡命喊天岂非有小人之鄙夷，怪之怪矣不悦陈张而佣雇顾庸也。难之岂非杀伐之术而可自解余乱，而不受不贪分使天下人信同身收，受命不为荒唐之事而耽误帝工，使者城池有所宽裕，人民困罚有所解除。择余将信使之成唐挽回收天唤主命歸元徵，爱吾及尊佑而位吾及尊卑，使育民及善立而戴民之善分。果为先天下先而后天下之后不为动容，动摇帝王者之居心，而不尽叵测之用意恢弘装饰指路江山。虽凡而不为子路而敬重孔子孝敬先流，但令而不宵掌权盖法教宣政统领三军，渚为善多者而已为成见，君为善少者而士为己出。
人之活活于世之上必令为世之尊贵也，或之冥冥与世之下必谨为世之遗也。定域国土之渚王斗率而率土之滨，匡育恩泽之福帛而财帛及众。是为敬天下者之天下，是为敬天下之天之下。缘为谨遵而应为法旨，除欲择令而往与寻彼非常。可以呼非常之大，可以呼非常之大呼。
生无应求祖丁小乙，未甲及兵虽无谋虑但妨生疏，致以为天下生死以共，凭逢周瑾而相当然，亏窥吾以骂名而择其除弊，论无为而上达善受方显生孰，敦促胡为权天下之而已，榷不似君臣之步履，涂为天下之不幸而难当天子之职，恐胜防居心叵测之辈，而教义伦为足请之步阙，常往矣思生天安命，冥思不齐其为殊或为圣，输略单策仪式邻君，无为为上乎岂由先天下呼，君安思危君不由臣，苦为先贤而不效敬忠，惟以上思而尔不信，惟以下思而尔不疑，惟以下思而尔不拒，往与非思而尔不听，往与非思而尔不权，往与非思而尔不疆。政通仁和齐与不君，正统仁和齐君不思，政统仁和齐君不雅，正同仁和齐君不戴，惟有上道而不致与先前，惟有上道而不雅御先祖，未雨绸缪料定不凡，将与善待其钧不邪，惶恐先天下而城恐后失，澤与不待谓比商丘，倘若虚名严谨以待，徒若求全生无全愧，政之安危惟由先举而不成，晦及祭会秉持真香而不灵韵，苦先天下者而亡灵世去，忧先天下者而未及新梦，皇先天下者而所善尽引，失之宫远而获及太平，安与谁之孤悲而与之仇惟，愁之趋以而茂之郁郁，虽不应生而所禩亏之断造，仿呼四棱而角立非断，异与意德而揣测行行，往与孤其而端極韩韩，国之德君而疆域将嶺，胡疏忽天下安危矣而扶避德人政之極致也。苦行旅复始仁为而达谨善周，亡亦去志而非向不凡，歸为转界之灵魂魄力，正以为先帝王而厚德祖侯，非妄尊且功德盖主，非政人者而挽与世界，立于大功德之功碑之上，而失与大功德之功碑之教，正德大功碑之功德而禅言谨遵，辄令法旨而宣德政听，无允先天下人而后辞世后德天下人之得失者。老养孕育君心而不自人言，富主教义而不由先郡，苦于思及安危而辩证枉然，非屠户猎人而不足以啸藏山林野路，群鹤逐飞而不知天下之何以危难哉。失智力及非妄成荒唐事而不善罢休。成吾成之言语而不修吾成之典籍，虽与吾成之城池而不与吾成之典范。是乃人之所言而非人之所行，立人之耸立而不立人之颂听，其意在于人之德行而仁义且其意于人之将心，不善于害之人之必心，为及储为而争雄念慈，失为人君权位者之屏风也。所谓有匠心者而愿与轻为，无匠心者则重于己用，非彼往常而世态炎凉，罚善受而呵斥井然，恍惚堂皇而庸并质疑，佣兵险胜而不境泽湖深，屠为渔民之乐而使者安危不当枉然也。非致正理而不效先上，前与之纵横交错怨与重为而不与轻举使而善动，念感恩及秉意思绪而疑似不菲，藏与逢高宴月之后，足位之善道而立位之孤徐。慎许人之有重善言轻，而定局人之有祸福情种，非轻重而使者人之有大小之分，嫡系嫡庶之不与同凡，孰贵为天下者而促贵为寡人也。正不与凡而义举全思，非难仁可贵而秉信惟之重善义举，功成身退而不在于功德之大小哉。其失为仿效天下人之利弊，居心在于人之非善义者而行祀天下。孤掌天下或于取求，但权杖天下并无拙见也。逐鹿中原非残忍者权当立，攻占城池非恶心者而不居之。一言可效天下法，而一举善动而可敌君心。孤之寓意非善鉴而规劝，非规谏而不善鉴也。帝之殊非非殊为君臣将相而不易与吾之善应。
天下之所以大非城池立而大，而在于城池不立而天下之大。倘若河山全景而疆域之无限，岂有图大好河山之胜景者。其胡虏过客者皆为财色所动，非饱读圣贤书之人，不是其不知天下之危难也，而是知天下之不会危难矣。而动君心者不应于动居心，而在于德君心者而不德君之位也。成王之惶恐不在于成王之功德辈分，而在于成王之权位而不是功德辈分之顺应所德。德天下者不在于天下今为何属相，而在于德天下后天下之属相而异与天下者何分。正所谓秦人言始皇帝分封而帝分，不是皇帝分封而使者皇帝帝分，而是始皇帝者早有谋皇帝者之用心，才使皇帝分封而帝分，位权夺势储君在先而早有居心叵测，使得其所而尽使始皇帝分封而帝分也。不拘顺应民心而取求之所向，而谋逆民心而求之所向，使之民心全无而使始皇帝分封而帝分也。皇权当立而政权轮替，非掌权者立之规矩，是之篡权者有意谋反篡位。非定禅位者而不立权位之趋，非定禅位者而不立权位之虚，非定禅位者而不立权位之实。争夺权位者有恻隐禅立权位之禅位也，争夺权位者有劝榷权位之禅位也，争夺权位者有劝榷权位之权位也，争夺权位者有劝榷立权位之权位也，是之有反古二五之法，一立三四之玄妙善变徵也。