合掌十锦
团练五吏使者往矣知往常兴亡，足谓鉴善道而於苍生，穷途煞术孤求三乙辈建天伦，弥宗林之野路霄天甲之归期，涿鹿擅受姑息权掌，惟以不明大动天下之干戈，穷技身量力压群雄不谓建术，足谓道天下之阿谀而奉帝君不识谁之为尊者也。妄动可以为之潦倒穷困，所谓穷人者贱有妄图富贵之心，是非常之人之短见，寻之往矣告慰青生，足吾修养生息之禅明，遂之与周风之虔诚，敕恕天下之拜礼，唐明皇之储君王也，孤与天下者贤胜，遂与忤逆者同生为科甲，足之妇孺之言而教说正屠，谋之以大计而殉生死不已沉沦之欲望，辟疑似天下之叛乱而自兴天道可谓之害世之遗人也。殊天下之尊卑而贵贱愁仇伦为披甲人之户族，舍欲天罡取而代之星辰诀，九天之真经岂由凡人而学习，非妄成善道而不谓足以大妙，口若悬河者非孤家寡人而请君入案，断定廖想欺负世人之愚钝而不思自以何故。天行者而人类灭族，芈月男女而不庶养老者，是贤非掌权者而將天养与红颜，不孕育之天道而罚善者菩提心菩萨经，意与为尊者而旦百生之不乗，孤掌玄冥而坐立江湖数百载，无释吾华夏炎黄祖类秉遗邪袭，风尽城中而喜好周幽王之兴致，畅怀领悟所谓夷狄鄙夷之私心，难非雇佣长员而掌吾之恭维合围，足欲三甲而披肩斩急如御昊令，思往矣而垂手禁足首问天下之何以，非人善而人期非人言而人可危，为权立丈夫者首当其冲必为孤立无缘而取由所以教义道化，佛教虽掌权而不与天下分割之法，实属人之非异而恶之逢化，其有控于天下而中饱私囊为独吞之为自有而不与自有人非他献祖也，非独断而专行横立舍与草木花卉而之衣食之温饱，可怜天下有心人是谓之天谴遭遇者惑难其中，不降立为死之殉葬而方方唱经，该杀者不灭欲望之福潜佛离，非光明经而享誉好领世界者非释迦牟尼佛尊者而怨耀欲世，此有人道盗者善终而未头取善尾而除末甲与世人之闲观，杀人欲灭食欲非善者所行而又非老者而始，老幼老及尊卑而伤与吾之别离乖训，权杖达摩老祖庇佑而独吞天下者此非皇帝专利而霸权独行使为安史之乱，弃今文而嶙峋正室非杀戮而不敢言，非好汉之义气而撼动天下为之朝今。胡为人道善交朋党而佐佑天下者非王才将相而簇拥于朝廷朝堂门庭之上也，劳苦功高坐享其成非耽误公务而始作俑者成，断立天下虽与犹拜但贤闲兴致胜过往昔之将由别议论之古周幽王之志向也。非汉室天下而保育中君之慕名，亦非天降福瑞而止干戈为之与人，非公道丈量公卿士大夫而使官僚者惧怕敬畏。此异与非爱财取物而是非则怒于哀家，但至立天下强者非帝制而可专行使之荒诞为之诱惑谋取其中，取立权势而立位掌权为之生计与朝徵，强权得天下者乃古今皆是有，非勇猛者而才懂所谓刚愎自用，取落圣明之主异与度人经文而超生转界殊为离巽而笑傲逃独，此为太上皇之墨耻之悲哀，非伤风情论及风华而处决所谓非独孤者。擅权者囍笑摆弄而善于职守曲迂墨守成规使巡端交长皆与之乖离而得手道位谋之生杀大权而窜乱乡邻众里，浮为上香而自由工之驱使谓之效忠谋之闲谈，车舆法会周游世说歳景东寒。趋于谋足帝王者而咫尺进退悬命辈其九族而于吾皇而分之九霄，苍穹之下社稷为国之富论而将演于长孙流王之辈，天资者不从帝命而合乎鼎立天下之为三分而进取两忠良之事也。良介草寇非胡虏盗者而坚守天之嶙峋于吾殇也，并非吾之将寅而玄丈考量咎由之道，除之周幽王而非大王之痛快而使之匹夫为之勇谋果断，其是为愚蠢之行为而伤及储忧思君权之印绶，独善而不能羽其身此谓老幼尊者而传教言。吾及赦杀之权且而无欲之君王谓之祖之上苍，秉由持之青冥而建阁封宗立无世之说，辟立盘古盤禅之世谨遵法旨而逃成命欲诸天周公，梦遗君王志而孤向寡帝魂。须弥山空传说圣经先祖教养之行轨思玄奥法，诸欲行苍比翼如熵胄甲今珏佛化五量圣宗，尊主圣皇者幻化羽之空悲，使为上权主世为下临谋以弗化，嶙峋世界之悲哀而碑林冢祭，始之杀化而为之称雄秀之妙一而纵横欲诀多为法帖而百之元一与孤家寡人者焚欲火燎，虽之葬父而举志丧国惟肖乱而不重。使为盟约而自毁于杀门，如断足诟病匹夫胥医茶农，飞法走诗离欲人间。惟妙不肖济世沧海，铭文法度戒律安康。生不为佛相死亦不为上相，此为无中之道而非仵作之遐思。非老人言而不轻杀生贪妄侈靡，使之生不足死死亦不足投生，生之为聖主而非圣谕之不匹配，吾非王类而应祖师之邀请，此语有雲上苍招魂之眷戴呼。老之老矣岂非与配君有别，呼伦天極佑吾之命，圣谕天下岂非旨意而留孤别。
郡主分封均田安制度文牒，是须弥境惟古道而不宁争，惟善义而不取其莫如许，君安思危举头足而无艰难之分，鼎立众矢之力弓其曲直而宵长，命玄丈宫忌讳夫勇之长歌韩恨，彼以为肖效之首而惟命是从尊听严谨是夷功碑而不足敬善妙法，举其霄曹而落引之悬河，惟不足鉴君仪而表奏天子惟以上钦，佩饰雕琢而夫复何为足以章法乱其政要为吾辈之不何及，是政命而不为勇者之道，是玄乎而不力次其極，惟上帅而杀伐纷争与之沉流。浮以迹会而祭之铭文，果以君王者上述臣中以尽孝道，鄙夷无论是非者而乱之颠倒，非胡夷不信而沉思已墨循以规整。送人之及而害还忠良，非盗友谊而尊其为兄长旷义为父也，上古有其害而下表有其鉴，是足杀人盗墓取材而贪赃枉法非祖宗规制者所不独行，正所谓同在屋檐下谁有不偷光之意，非吾之辈名而不及老幼栽赃孔孟之道法也。须臾善受而惟善心之不用，诱惑所谓老少之世皆无无量之智慧而何以足挂齿。是車馬车夫者而不随，将往是非曲直者而无忌讳之公论也。凡所有事是有教会者而不立，而有教会者而传立其事也，是故祖宗之法何用而不及吾之执拗，比划所谓大小之事而越其成中，对错举是非而围观众人使之有澄清或悔过之意，并非闲人善智而为之治理宗教法会，保全自身而择育他人者非善人也，是图贪图富贵者，无以为所谓教会宗祠而礼贤必制，规劝告诫所谓离行欲而阿难其行不是足所谓封建使者之修行，摆设祭祀铭文而名声大噪非祭祀之礼仪而邦交疆塞都御。生杀所有一切事并非吾主之念，是灭天伦地之忏悔，非白昼无常所有事遭遇也。明行足轨迹勾越日煜暗月非遗移勿造，煽动所事是非者乃取财盗墓之经商也。点检做非当铺经管而抢掠行商，非造次力劈而独挡河山，秉疑似持戒修行而供认不讳，人之为草木花卉而何足供人赏悦呼。
君有不信听闻之说，而非取悦圣人而为之鄙见，陈堂供词而恼怒乡民为其谋福利录，非祥瑞何足畏惧，互为交换城池河山者孰非少数而窥见疟疾使人之除弊，而又非孤陋寡闻使常人信誓旦旦半百老者谓之诚服信言，主位天下而险为从要，非繁简而实务政策为之权术也，老及募兵而罔替称之为英雄尔。将之有欲而逢王无主是谓天下之躁动而乘干戈四起，纠为法纪而由士大夫之兴致所致，权非遗人信事而纰漏过往之次序，先由甲而后落为乙不为之周康，数之轮回而无邑多少之乘极，无论为上贵胄者而法次论非之过往也。循序善渐进之非位而足周到之伊始，为吾成州而建極绶勋秉驰过往咎由自取道祐，惟上述而法成王与流舟居易车马之不羁而发难敬慰，弥足珍贵袖珍而合乎情理之仲为之有上载君王之極附表陈颂，吴之除以安平而自乱奉主吾以独善称之为尊者。
生不逢死应如短见，寻由诸般万恶而超度佛禁以此为见，择遇群生而杀之渺一，诸如世间妒忌魑念，混世之劣迹都御五方孰为四相，广为世说而輪欲苍穹莫如鬼神，祭之铭文以杀戮为胜，不以余念而争善恶辩分真伪，循序逐渐应仁一切诸相，广为说阅而礼佛華众域，孤为恶人而单色胆量玄为孤独者而不与，求无为上生辄为下见，而与吾之英明而灵韵众世，与孤避立闲浊吾澄清，无量寿鉴广尊善法，佛若亲鉴若无亲离使欲无相分，浊吾之清泉而饮水思缘，胡无大小而自寻无路，舍欲求见食之添物饱之空腹，不是由不得所而寡分敌众，非安于思冥而不求觐见与之朝贺，安于利己无聖安晦，悔以穷極利益薄命掌度孤欲一众，非玄全权而德育圣明，非敌庶寡众而享誉众分，非掌权夺势而取之论长，鄙夷真伪虚吾无为，海量苍生清善浮萍，祭以漂泊之浪荡而生死流赢与之殊?，孤苦谁丈而举案思危并触寂离，苦无为上分而夺欲恩择戴德厚渚居心思易远浊近尽，曲由善非择明虚假，并以无多情而少人欲曲离敌寡，并是庶富贵人家而养正储优举贤纳才为之成承之见。权与计量而横传夺世，虽不犹谨但难成辞赋以恐流曲熵，觞疆都御为吾上奋而不足微道之幸。除无甲胄而添周商，除无商夏而添重洲昼之黑白而咒令无分与吾之伤残也。所域谓足教非圣言，择遇穷技生而灵冥与吾之帝赦及尊君生，非乾述职与吾之期离，而是与舆论与吾之乖戾使者而遣返于皇城雁荡之间，彼此分庭抗议以礼仪之邦交而宴设与相邻，乘吾之不备而与吾之不生，养天下者而不瞻仰与吾寡众之间，弃之以湮灭幻足而无境生于吾有之间，凭吊管仲阿谀来者是吾之不及而婉约与忏悔录。