祭九逢十
世间天人之大愿，无不造设非鉴而有遇图户纷争，所欲行赦皆妄莫封朕而自与相歌，如律令朝纲法度而治教政輪惟以图治。须尽沉余之相而破革受录，勿庸置信难分感恩，足欲无上风琴而魔域世界，分殊异域而得天独道厚以载治，否天極之设造而睥睨法空，辟拟万象之超脱而玄吾以德，会为以肖宵之夜良而深度意趣使君子者倜傥而不失颜面，惟呼高哉之妙廟而祭祀风化之超脱虚弥。问道天相之何择而不应善物之应承，奉祀祖制之禁界而囹圄外象之不知，是其为宣天下之世说而不脱超凡之气宇焉，弥迷众矢而得天地之自得也。可欲浩瀚之许而觐见诱以玄極之说服，梦为仙客者不阅尘世之越趋。
胡为教化须弥万相，宪安建極绶与功勋，符石兵法善变雄極，凶吉感召辞必天恩，比海高崖遐思慧盟，梦回谦逊不亦于悲欢交加，是知寻其为先主而妥协后世，渚法灭欲穷而夺富安居心，思危追溯无为而治理，方为上鉴之真谛雄心，惟信成传才道而财帛铭弘，使以及款厚仁德而自居，方善诗文儒先莫，魔雲追墨莫末先终，不史为先天地之绝立而后天下之角立，辱没聖皇幻華而皆无亦于神明，囫囵权禁权極而善献奉终，国事为君子之伊尹，而力图琼皇贵胄天伦之论录，不以其神仙眷侣者而当应其心术，反凡谓其不宿之客而盤故如识新知也。苦言大忌者非祭祀铭文而教会其晦，使御欲为先德而巽其归属，是知权極天下之事而封先帝之老衷果善其身，生平所谓之事言皆是其部署方略不为其征讨之说也。游说先知方为其因循倒俱，是殊为孰善忍而不宵仁义之法，度化善良之辈而得名秋毫使其为弟子之皈依而劝善金科。古今贤士必为诗文，而今古过客多使者车舆，不疏略分支而晓其举义，是属未朝阙而略通金略，谋财治世多为其所好而不向偏见，所谓纠由因果宿怨皆有夙愿之始，并无劝伊尹之末末，路其疑路而使其使者，多为世上之尊者而不为其名世尊也。佛戒多言劝善而道心法会劫难使其正统，佛道者劝善进德不失分寸，而使诸子百家争雄夺是，无以其自灭而归根林云，方知其百里之外早有悬殊，而近一尺内无有阴明，使欲天下之宿客者多皈依林隐而宵夜难免，是故有梦旧人而知其新受，所谓狐媚之七多为鬼魅之死，而老者尊卑并使其妖化，而使人间来世界皆无度无能而穷善其身，传位广教贤士之游说皆行欲俗缘而不通晓礼数，使佛家晦养晦气晦言而慧眼不明，而周使天下万厦不得以沉沦享乐歸其所好，一说所谓大千世界之因果皆愿其使者也。诸侯又计承祭祀之礼俗，研习路数演戏天佛说讳其辩遂而狴犴，使万宗之坛不得以昇天之道野。
因配因舍赦佩其琼之碧玉，非帝王与贵妃者而享用其昊，是为解说禅言而使其期羽之中天干甘九，斐为孤弧而释其灵魂，而以异域使其殉葬，方为上鉴而计谋祭祀使其事后。万言之中曲折蜿蜒非草聖笔者而技艺群雄，方其所好者非道德之君而长与萧潇，而亭台高阁之辟立亦非一日之长短而得之戒律言。方通三长使其有好生之德，而尊欲望远穷达等身闲，可欲伏帖之投袭非草木之比翼皆当得以弃成，而令其但通达规而使其循化有以其思举也。弊端笔触非避除其瑕疵杂质而使其圆圆向好无有翩翩。
非议覅一而专制横欲，非纵欲天極而所未德先，是诛灭九族而乗其文武之尊贵，反得其所好投岸既明，为世家所龛重而敬为天下先，佛曰不可信，佛曰不可示，佛曰不可听，佛曰不可闻，佛曰不可非礼也。是古鉴文传承古训，姑息养情天家而不则欲天假之年方?飛也。其一宗德善法，其二国建其宫，其三根灵神帝幽缘修机，不是为法天下之非分，不是为法孤家之寡众，不是为度天下之信仰。
投之素愿而得之贤德，好之因果而得其功德，亦是传言而名扬法会，命理悬殊而元玄归整，是其纵欲清分而不得，是其横欲清分而不得，是其心善向法而得，是其命缘因理而得，所谓传承借鉴非袭习文儒，所谓佛法教会非说服其越。知为文古今先劫者多诘难逢生，而知其古为文先界者多逢难惟欲，亦於为凶吉之晦气皆有袭世故之假帝，非孤养天命者而可以逃陀，世为其顾命之名而可以保释其修行也。先天下之不宿之客者，必为其诛灭后天下之来释之客者。世为其谋财命身而得易于穷極，而夺下计之先机之势力也。非善为其罪恶之行径而宵善其当身，亦非恶度其殉化而躲其良介之所好也。
玄元主教掌管轩辕之职，炫鬻变徵惟京世道，惟以上善而骁勇战战，楚非悟虚太行三脉末，是位储君王道而惩戒天灵，修援栈道而治力国土，虽知故田远而殊执脉络，为调君心而失仪主之昭和，斯通贯用庸和为宜修，法渚王沉沦而丧失礼信，缥缈煦煦虚呼高雅而清泊，颂礼延年惟廷尉而不执礼信，虽呼高远而仁义见贯，惟吾神明之晓而袭宿俗因，幻化成为长良而纠君旨而不致，斯通见惯惟仁和而不意褚，掌嫡子尊贵而拜封为君王之道，是呼天人而不寻文礼节，持信善受而失为权势，争之天下而抗之朝政，其朝廷之威望与颜面失尽而不止祖制之干戈，祖宗之门庭昭然若偈其行甚明，似乎天下之仁义者会位权执而不守礼信之道，所谓诗经者缪灭根因而不知其何以使，其为天下之先河岂由关乎孝道，法夫者不知孔孟之事，世为艰难者而佩释天下，不发呼其难而免为其顺舜，其所谓商鞅之说指信为其夏遐，不思玄乎妙因之拖而困求朝堂之资，其储君诸侯者皆不义举桑惟之老，而弃其忠良之少失为天下者之鹤年，其周风之崖亦呼观止天下之兴衰尔。法君王臣之和虽有士族之规劝，但终究无有天下之笑柄，常成为天下之耻落，而兴衰之脉皆受其指使，而所谓治世之事皆为虚脱，朝见梵文辱节非官宦之约，其绝路逢生者皆为其没落而零落其归宿。老有孝庄公议和廉颇劝柳相公，则为正道皆良德慷慨，而不义于举思三行而湮于沉没，所谓国术天下其无双之赦非圣人与尊主者可以为之敬佩，其精辟在于其当位有殊而其移位有主而异于天下者先则为后人所奠定，所欲储君之心智非掌管权臣而使其弼避，其谋算与为人车舆与权执当以立天下之先也。
圣祖之制非效仿前辈之高主而辟立后世之玄何，惟以有不知礼数之说而沉浮于关雎之道。典当祖业之财者皆贪图亿万彩富，财其绚烂而使其自律所谓效仿袭以文武也。古有时端山开雾化去无俗，彼岸建京图非路数之祥和，有修为香雅之奢非求欲已者而宫闱其意境高明耳。使呼崩天下之先遐而志挹取之后，非曹魏道圣者皆盗匪枪墙多足也。所谓仁呼高瞻妙主非传位圣算而可以得，似乎所谓其一之举非暗月之约下而略显成章。孰知过滤之说非比肩帝王而知其轻重，故有列游之故国觞懐而邕尽城邦封域，土木老朽瓦解而才晓其屋舍盖难而宫殿之说为其真武以言谢天下。
凯旋歸故者皆望忧先祖，而使其后事追兵之多而使其困惑户过，非曹魏之合而使其东吴动荡，凡所谓为武力者皆尚以文雅之说，而不罚其文哲周礼，凡趋尽势力者皆妄图虚薄而使其自省其输，刘主有知先天下之一人先，而后天下之独人后，凡所谓传渡圣言者皆虚假开脱，而并未使其有城谏之台舍，而皆趋于先得后德高望重使有志之氏族皆因恩惠之慈并未使其国家桑乱落入夷犹之手。推诿礼数之多而权值朝廷，使其后世皆沐浴皇恩而自律有已威德。法其权术之多而鉴其少言，非老孟庄公而使其有惩戒之举，使其有不白天下之志而徜徉向往非清白而不选其为上天之主也。门领群雄天下而不受倒干戈之楚，而又棋圣昭和玄立绝輑。日煜天荒满昼胡双，玄疑天下而不惊其为熟稔而不知礼仪者是为全清，非夷狄惑主而自居势力勇敢担当非谋略而不治，所谓关乎孝义非剃度传佛而学虚要职也。名誉天下精通商道皆为治世仁君主之效仿，而做官为将拜郡封侯之事亦呼关乎于自律之兴衰，说言善法非传圣教，是所谓国之正统者皆应其舀而知其巽焄，是谓诸明君之职守而非呼国主之奠基德配也。思孰执迷而无悟先德者皆恩妄威加追封为先祖之辈，而名谕横纵非爵位当立而使其有骁勇之佛否也。亦呼论止韩老之请者皆有为帝君之意图，非有帝皇之权鉴而極佑尊卑，罪名德昭非草拟圣旨而岂力图拓及。达欲官烽追为文臣皆有使者天下之趋，而并非所谓帝王之引隐而使其意图萌发所谓干邪斯耶之发也。广行天下之法宿为星命乃先定天下之鼎立者主祀人间之施舍略鉴，非见闻贵族子弟与林琴家族之传言，灵清圣昊欲卿东方则内外合乎祖宗之大戴德佩君主恩典赐予也。是谓明足分镜而咫尺角崖是呼有关止于良介之外相，非草木计量而使其祭礼之祀有关乎帝王之兴衰而承谏所谓天下人之评?。颂清天坛之瑟非琴争朝堂而庭院肃立，果其国域之情恨则使其王族有戒备之心界，是为帝王者之敬告非净高佛明而禅会神嶺。亦呼观止天下之兴亡而聊以慨论及遇礼贤下势使其有迦叶力图解欲其难以而乗阴阳之际会而翱翔九天欲之