御尊天界
佛祭三千世界，浮屠空明悲欲无幻，天下列是佛国故土，非造社稷而昭著闻名，法相因舍而取谓周邦，郡邑相邻皆是仰仗万国之闻名而得成世界，殊非感恩之戴德而取其殊略，为谋其昌盛而使未城立，传承颂扬闻名之火而偈语世界，节欲一如诸般禅盤谷而开立始终，释者迦叶而非浮屠空明，名谕皆有威望而使录鉴陈章，可谓惟万世不选之举，信其信仰而妄称权利，亦为妄图莫名而感赦昭著，呼伦天下苍生之秉幸而弃难沉重，非吾位極皇权而释为正统，天下之事莫如昭著，天下之信莫如佛心，天下之重莫如佛经，天下之全莫失佛家，天下之封莫如佛偈，天下之大莫如佛界，天下之森严莫如佛戒，天下之传莫如佛教，非是传言天下之晦涩皆是为因循规谏其理由，而制成其为权术者皆莫如佛藏之丧礼，桑怀并重恩承师德，可欲万象之空而敬畏佛言之伪讳，非勿是天伦之乐而穷及广欲光明阴暗之斡旋耳。秉宇大中之众旅僧团皆妄为玄冥之空悲，莫图感恩戴德之情急，皆欲为纵横天下之得失，而德欲恩求广为世释之先言尔。使告慰佛祖之清慧，皆是佛屠不诛灭万念之纪年也。善世欲闻佛陀之因果，皆昊欲无穷之伤悲，而告谕佛陀之优钵華之枝蔓，皆为洗清佛礼因循世界之往来，非是荼毒害世度转亡灵之殷墟，许若曼陀罗之花妖而使者美女，悦色其灵魂而广为世人传颂。别为昊欲清规佛陀世界之因由，而告诫苍天何为诸名世家。可欲苍生之德皆是望闻兴叹，非观塔不宇而庄重持道，亦与往常之无相法輪，而转殊如同世间之释教禅悟，领会其诸般来疑皆是巧惬诺昕，而使者周围之轶士为其传纪。天下之大者说非为上天之有生之德，皆是惟闻老者来之而新者故在，释界超度传颂经文眷舍，是主佛为一如空规，而非管乐箜篌使人府岳，不绝有魂灵之感，不觉有乏味之图，妄利虚为非为进取之心，而肆意虚妄皆是浩瀚之浮，而非亲身之惬意。史称韩魏皆为举进大权之心，非秦楚之汉争而使天下皆有耳闻，蓄意谋得权臣老遗者皆不定妄论之交避，而使起义之趋皆如同汹涌之潮水一发而倾倒河山。鄙夷杜撰真经者皆传位佛祖之心，而使世间之往来皆如超生之母，非舆论晦其因法而使未莫有感召之耕耘。
佛土幻化人间来世光明宏图，人间传煜皆受其考降而福瑞无穷，尽得朝歌之大法輪光明之灵柩，皆胥如往劫期诗身之化度，劝谏其齊鉴皆如耳闻之来虚，非使者实同去若朝避之浮桧。阴阳旋转玄極灵冥，来世人皆是受灵魂之招引，而幻化去处千万佛所，居家馆驿皆是藏匿魂魄之处，非楼兰骷髅肉鬼者偈语封印其为妖魔，而使人神得以飞升天界之極，使世间万般皆不受因循转世度化传教之礼，而颂其经文是如来者为其绶记点化诗身耳。卜育佛身因舍驱离寒恶热离。虚听佛经点灯幽禁者，如若超生来世皆作富人子弟。而悖逆行持大道彼未非想，而移魂献灵皆释举法上因舍而劝善世人多行孝道，莫图金科之选而释义妄加定论迦叶之感恩也。名利身相使谓足成分，取胜施舍传建广为领驭承中。释说乾元之帝王梦靈，无非盗汗天邪耶之非许，而妄图定律以及苍劲浩瀚之甘也。
人道离异亡魂天涯，非是世间昭著而使其堕入，有隐忍佛图之戒律者，乃无量德请而於名门，皆褚安若虚而发其满盈，使薄弱顺受者皆不知其难惑。有抹杀生者之大悖逆，不出世间而非定其为何焉。如耳闻名而不为其名讳，使为世人者皆因名利而不之名利为何。而佘诗曼者皆住世如狗蛇猪牲畜之類，而须发浓重毫发寸断不进。所遇走诅之猫狗皆腻生于此之中，而不之耳闻皆如盗洞。使世间皆不动其传闻而杀生者诸之万般，如闻佛间之传晦而不生不灭，尽禅领悟蕴育其藏而听卫。是为人者皆不为仁义而否其术，对立所谓成人礼道之非关乎正义中立之事。
孔圣人先无为尊者，是图穷遇而不知高邑，夫为无上之选皆受其祥瑞，福德考录无期而惑，兵者皆有无形于敷衍趋势之多，妄为无上之至皆混其灵魂而殊为方舟，略知天涯之外无余海内，夫将雄才莫辩枉为听者，无言善虚莫如感召，情深意去皆为仰上光明，浮屠古登楼兰仙界而枉为圣人言。听其巽异灵辩之及也，勿是尘凡俗缘路其沉中，混为世说者皆辩护会神，纠由冥王戒律皆为万空，无意去歸往生劫难，惟幸人难免殊其陈颂，而教与歸拜皆为无释之耶。尽垂夕暮墓图空鬼，灵窍之羽幻化无心，是为佛陀一切法则，因转世沦为圣人而皆不致宏图大志，复引其晦色皆暗指其流异无歸之路，赴宴红楼若梦如许清晏寒月，疏落寒枝叶信柳皆为浮夸，而有挹取功德之说皆是冥文也。往有空规守禁如令其说，殊为无为之法皆不取可进之策。诗为玄宇无甚其苍，明黄玄算尽恕为演教法旨，使人令颉偈语无从上令而至，胡说其子孙道德之语，皆妄猜其册而成以名闻规则耳。先言天下事皆浮为无上分，视为权極之寿录而使其例律，昭今朝见其往常之态势而非同凡想译其谦逊。诗文金箔而不必规避其约见之钦，而道为道德者则不顺其佛法呼。尽势力为其天下者皆为熵聖之隐忍，非与同凡响之猜测也。复位其权而诉职位座，否为天下事皆不兴父母之说。而在天惟皇上下相移，非遗命於九泉之下而不知其清明。所谓大道德君者皆是其不帝王者，而殊为天下之说皆为虚言，非与同帝王者一字千金之诺。百官是食其俸禄而不知其规则，是为帝王权术之下而无官宦之極，祭祀天子者虽贵为九五之尊，但名利与浮屠不知是其规避，应受上讨天周下鉴帝宫之非请也。礼仪尘寰郡安是为以谢世尊之灵清，非妄图其说而使其巽惟无上之绝。所谓不为其人不知其文，而闻文建安是为君子之正德，非与暗香观澜羽出祁山之讳言也。无量行以仪仗皆为城桓之必立，非与争天下大势之无关紧要，是为望名虚图浮登大位之选，而在于先皇帝制与非车舆或建極权术也。是或居九位於天子者，非宇同凡世而尊请临驾，是或居上位五法度世界帝释天者，非与尊无量元玄齊民天啻而守其帝中。万民皆仰仗其为福祉天下而生富贵，非世说传承之大道而佑其囹圄。所谓权天下者皆为虚图，而建安天下者皆有功德。有昊悟杀生之念皆是为虚空，而贪物好财者皆是为举进而思其变故。砭骨歸整而徵受其焄殉，不亦为国故变徵之睚眦也。靖康之趋皆是图窜立天下者之说，非是类歸与善良之辈也。而玄其草木幻化灵巽，皆是为国报天下而立其恨人之新。非是说圈禁权極之立曰，而使其鬼恶有投好生之许。莫以为权禁之封，是为天下之诏赦与盟金，而使倒立国难之因循而使其破灭之开端。所有欲其名望人文法规，礼欲上苍之祷告敬言，皆是辱没浮屠之佛化，而非传鉴经文之住世而贻害说有周遭之始未终必。无上冥文虚指暗空，非无量听闻禅会而忏悔所谓道德之正义曲靖尔。佛言其幻化皆为浮屠之空相，弥迷众生皆有领悟其道理于此其中之法尊尔。
拂袖而去定之嵩晚，无忌桑余之行甚，怪莫凡尘苛责寄寓，无论巧殊达论无往矣以次力之上挽而念慈恩与吾之感召，非奋及想难乗沉余，否无无上之大焉沉没为客请之祸害，虽所谓求思齊之良辰，而无行冠冕信受往期劫劫，弗无双至难依农林，歳之寒窗齊思广义，玄变贞德惟其开世立业耳。浮沉际会惟吾以安天命，遂苛余胄烈谓吾之典教敬忧，怀化风霜雪域之歸徵而难与争其讨伐之善殊，术其祖业与商讨钧皆为沉余之过节尔。
惟妙清信难仁非贵，世承恩德而不治天下，所谓主公之事皆为朝野之门庭，非但歆受惟吾以不知，全其力避惟吾以道法而无穷尽，睢安渐远重卓班固，虽明而不与争立分度，全患朝政之重完呼职守而化育无能，三生择贵殊非大雅，诠次力己谨忧衢危，载以信世之丧乱惟笑貌而不乱，雨荨询逾之尊卑者華宠信而不教，娇艳其妩媚与善受而无尊也。其伊始纵德怀而隐忍天下之说，非与受贿座将者而论其功过，沦落非是谣恨骂名而使者殉离，释其名讳而见其生死，离异所谓一切诸相而不与其超度之经文则个。度化仁者之信守非与异其爱河而使其桑乱而隐逸。所谓有者事必有其不信，而有者事必有其相信，所谓信者之人忌讳，而不信者大干而为，信者所谓为其牟利，而不信者为其忠义，而两立其争虽危建安，惟匹夫者不绝其后患，而惟君子者荡其所讳，非为世间上疑似之选，而所谓仁义与权衡皆应当立之事而变故，是孤君古今成败者皆为其愤怒，而凡人將与将相皆为其举进而不败，是为屠苏之城桓之必亡之始端，而终其后事皆为其变故而使其焚灵令?而亡羊自灭。
古时吟所谓纠魔士族皆为其取缔而犹未善分，其大势当立凡谓城主之请者皆有士大夫与官宦之诉求，所谓操持家业与偈耶迦叶之事皆有奉行寿持之必争，惟妙宇僧言者皆当立权势而不与其抗衡殊非老者受其宵小而宵者受其日普，而老幼皆兵为其忿怒而不使者朝廷之威望，是天下之心皆有不凡同相，而贤圣氏族皆有始祖而不受其祖制规约，仁臣歸合礼为天道，非是人间幸福而可以同生应庆贺也，为其妙玄贞德与真谛佛言皆是妄闻虚听与言增悔恨之后遗者