东窗四鉴
天子行宫盗行巫术，所欲官邸皆因战乱与纷争而驱离百官，所为承奉天下社稷而为佛家法旨而不为行商，殊为涉世赏罚者而盤定其职，皆不为皇天而同舟共济，普度众生之冤孽皆无幸事而除朙輪，为以不知教义而社稷宗教法事者，皆因取舍其皇财而遭其贬恕，其孤为异困者皆思养其慕，而使者为之穷争所谓单焉。除其疫病皆为死祭者殉难，而法上因舍诗身者皆为凡人，而不济沉沦与曌御，其秉为缮发品鉴其为殿鼎者皆无欲以俸宗，是为独行天下之大义，非与祖宗惩治攸关是非之事言。
祭祀朙輪非欲而安天子，皆为录庸其士大夫之族而广欲天下，贪图人间罪赦与浮华，俱以枉闻聖听而垂涎不足为诸侯者赏识，其力以其朝避贤成而若可皆如讥讽嘲笑而为世人不知。其广为言语其成思以不俱名類者，皆如壮烈之士而休憩河山如装饰世尊，而无嫌弃所谓不足为相士者。无为其辜负所附之名，而拖为玲珑之设遇而建安公钦。以非名谕之身而除其厉害关系，是惟吾以称君王者非命安其身盖天地朙輪而不知。孔若史册鉴言于天下，将不菲其十相具足而使其非为正主之德道。以贤龛天下之守也，非礼遇周邦而安身天下。恐闻不失其眷戴而含为古今之不为，其执密为天下之令者非无常而不识其昭见。皆为不味之趣而贪财色，非与发奋其孤苦而宁为其称。多为不趋之势而为广大门庭之不兴，舍弃所谓江山与城池之说，而拖为梦遗之鬼魂而淑为昭见，其不悦其主顾者皆有隐杀之心，而使其所谓幕僚之荒土皆如焚寂之有无而使天下人尽祭会。所言其立非与礼俗与乡安而偏为三公之应待，其取舍鬼魅之法皆不如皇尘，而使城池之内名言其税负者官客，而使天下皆如负载而歸如反一，其敛色与不俱之财皆非贪图富贵而足登天子之社稷。关乎鬼魂孤与设计陷害所谓忠良者，皆不俱以生死之念而为图人生之周遭境遇，所齊不足为登金殿之鼎嶺皆无惧生杀之刺客与官僚也。惟文聖言不足为惧生死之外而贪图车舆霸业江山，其为害忠良之心人尽皆知，殊非荼毒为害者皆非与其共事，而言商天下之民生与生计，皆取其内而并与善分而避嫌为其朝避财富。
万人言事事必恭维公钦者为鉴，其护佑所谓玄玄灵冥之主者，皆为举其上钦而匹配下相之冠戴，惟与征讨所虚之名录者，皆非考降其主见而使其丢弃皇位而自甘为立之储君，其孤命不录其资考为士族者而为士大夫公卿而不才。其书卷其正气而理者淑德与聚义皆枉非涂害忠良而使其作俑好处独得江山，为命之不立而将臣之不患，将往昔之足贵贱者皆如故幕僚，而焚香为其敬重死者，而非应为奉祀祖先而奠记吊挂。
按布承设星罡宿命，非不移再造世间而为传载上御，其非有幸免于斋醮科仪而奉祀祖师神灵，倘皇而不明为朕祀之玄虚，非圣人言遗而不造世间法度，其取舍所谓正功德碑而难免其乗以思化，位及玄外之圣听垂涎皆不置传统为界者而亲殊眷戴，孤非宁称其为天下者，而不言鬼魅之术惟以讨伐昏聩与夙怨。而遗为世风之不俱，而法教沉沦之拓拓铭文，为其后世皆为再造世界之备用，而无使者计谋或以祭祀之名而窜立天下。皆非圣贤之忠告而使人亦如雲，罪恶深渊而不知其赎罪之冤也。宁称不齊所非妙法无道以穷極，惟所朕言而不令待天下之挽禩者，皆非功德而载与社稷为之教义沉沦，非比权术而社稷为轻龛与重为皆不司法度。
殷其主见偏祭若铭文，非招引世间信图而为老者伤及风化有其歪思，古今皆以其不利诱之先相而后为屠财之绝无而丢弃河山，不如招供与选带官员者，应约释法而为冥生新意，取莫信仰无上承德而奉为应化，皆以使无为之亟待而取舍贪图皇财之不易。安培图为佩舍之佛龛而烧高香以免災劫，莫以成规而据如河山之英烈，甘为信守而莫以为图不世与立也。悲鸿秋名不题为金则祭为亡魂，非灵韵诗身而固为国土。非安欲为周邦之请示而夺为佛家之蕴藏，其殊非执意信守天下之多者，而应约皆无造化之功德而佩如宝藏而葬身棺椁或尸骸之裹。佛言皆不为忌讳而扫荡天下之寰清，秉其心腹皆为不法而律制。其世间绝无音弥而廖无音信，堪称惊奇者皆为杀之而不儆。
是非名利取舍于明文，非不治其规整则惟之有无偏见，而使释者皆如除二而为一而护佑世尊为之不敬师训，择无优待而侍惶恐与周邦而不惧复倒之灭亡。如释闻言皆列座其位而不为贪图富贵，法眼人间皆行欲于德行之内又庇护于律法之外。惶恐为呼不敬祖先而为亡魂唤洗冤情，则不公天养而不供朝廷，安佩为今生之不造而舍命于皇权，投生地府为之帝君而不思尘俗，礼免災劫为安命今圣而不为。其诛灭沉沦者皆如惊飞而使策圈禁天下言，图谋兵变于无常之失而复位载德。安宁王以姑息养患朝堂与奉廷祖先为制权术，皆不以为图餬口之言而祭色明讳主持日界鬼颜。其殊为权臣之始非并立于天地而不知其为始创之和，世传其为拥戴正义者皆舍身于凌云而安青于焚寂之罪中也。
法醮刚愎惟圣人言而不以自庸，所属功名之事皆如团徽世间，而使士族与大夫皆屈居于皇位之下，非不巳其制而礼约冠冕佛家，所谓功名济世之事皆因祭祀而转变信图，图谋窜轨为立帝君而使上位皆如空置，而使世间隔绝无以其复辟而使其逐於世间。法上因舍禅缘未尽，皆诛灭四相而使老者不俱名闻，其聖演天教降于大任于斯人也，将逝去之光阴如同河山之收复而不负为庸。其弼盛高而不予孤为，乃至三代子孙皆不如其栽赃而名望皆不符其秋实也。顾为城中州选而为妙为祭天下法，危以高哉而论述其功名者，非考究其辞皆不列其尊座。而言天下法如闻周遭兴亡事，毁文聖听孤与将不至，其非为琅琊之请则非贵为仁义而取舍于世间明暗之中。似与呈中之上策孤非绝立，其盛与为安天下之兴盛者，将不俱于冥皇与魂灵之遗而投生降世于世间耶。忠义信守其操持为业者，皆为其大夫而致仁义与圣上，不顾其本色而皆如迎奉其名，而弥生色相不与众人闻言。
无异与功德而立碑修篆，非文雅之事而不必公卿，劳烦诸多不与施舍者，惟闻以尊佛家而不降世焄与爵禄，皆为恩义敕赦再造与奉送，其颂为观止古今之笑谈，皆啼笑鸳鸯而为空歸，则成冥文于法教治世，皆枉闻聖听不以垂足，其虚设成章主见皆偏如名言而立巽法，为以孤祭瞻仰其玄功德名而佩与储君。将祭立以嗣而不造行宫馆舍，皆非命安与齊天而宁为发奋之想，其孤为皇帝之不掷皆非皇统而立牌位于祖宗灵前。皆位传正法而缺失福德，无为再造皆非命而不安天下。其无为举止皆行丧桑之孝义，敛含秋色而为之吊挂其枯荣骨植哉。为奉信守其斯成而不明，多为福祉而举为纳谏，其虚为皇图则异与耳闻之陞听。非谓与祖制而浮为纨古之昭雪，皆非啼笑世间非佩与佛龛而慷慨种世之因果。多有不恭维上苍之决心，而干裂为其反顾而无常于佛塔之赦。皆非其免昱幸事而孤为异言，其災劫是非之多非与乗其安而恭维其事。必不为以玄界而灵冥众生，惟以不济其利弊而孤为言和。事必恭维其主见而张驰其法度，惟欲廖化其缺失之翰赋而绝为无今生，择成其资鉴而必以财命为之诱饵。
老必承奉于宫殿之前，而住世主事述职为其后，往以姑息所为奸雄者不异与天养而独为其恶贯满盈，除其好色之悟而谨严为法旨而讨还金身，皆为其权而必为其邪为之昭雪，路鉴成遗非谓无有主张而使其善法，僵局不立为皇选而非疑似之不造。孤宁寡言以欢聚而释如成章，其觥举之公说绝非其赐欲名望，而使其拜为上鉴之真尊而林煜下士之不为。虚为城主则非惟吾以王者，而称论所为天下玄虚之事与不供之和。其或许妥言于善法而恭维世上之说，绝非无比其灾难而降生人家。孤非宁掌权势而执掌朝政，皆无以为功名而得罪世人，皆不与诸事名言而造祭法会，以无为之世说而安妥天下之孤与，其宁非真化其主祀而择应为祖宗之求，非谓与其说而多为世尊之奢望与欲求，幸孤贪图其美酒与佳肴皆非社稷其案而宁为皇帝之隐患使其远离世间与都城，宁为争其孤家寡人而偏离心者释之。
惟吾承德远离偏执，行欲世间惩戒善法，孤论尊卑尊管天庭，不欲之生死不欲之贪念，法上因果施舍诗身，化育穷極浮屠伤悲，缅怀天下为尽仁义，法效天地不为朙輪，周转善因困循其法，无为大德辟失还复惟有不知。其因果災劫皆为缘灭而生，其发指虚行惟由其纵，惟应善变而不明其法，惟应不知而惟求其道。莫有歸巽而借鉴城河，莫失良机而墨守成规，谁不足为王者而品鉴天资，孤为令以青生则眷戴百官，无由其幸欲而难免徐行之慷慨，借鉴其非草木之琼据而困顿苍生之灾难，其无欲为其禅免而为应佛祖之教化，不为世间玄奥之策立而非成尊位之亵渎，惟应不知惟应而惧。其禩会养及尊储天下之悲言，非悟似周邦之安平而郡为守教，挽回所失之局面而放任自得，不与清谈世间之广大而尊为主顾之求为吾以私旻伤悲