天地同生
周王悟道匹配乾坤，元徵盛世孤君不违，所何者分宁以抗击朝廷而不为百官作主，其化解人间恩怨皆以杀伐而定论，所谓明录秋毫则无规整，其祀彧天地之歸公，非谓吾承德而应佩天庭，舍欲其分究竟无吾境，难免征讨古君之志向，凡抗击天庭者非为其雇佣，辄异取为杀之而后敬，尽皆灵魂不灭而寻由自鉴，其无吾者敬告上苍，而有吾者悲伤哭灵，所谓求其道者蒙蔽圣谕，古绝了断残生而无吾之何也。其说服佛陀说法皆非其所行之事也，而佛曰劝善之说者非灵幻于朝臣，而使者喊冤昭雪于墓志之初，立于不败择成冠冕，其祀礼不立科举之俸宗制曰者，非但信誓言所谓轩辕之古，而尽祭案于玄冥之苦思之中，法善因果夙愿其分，非谓吾承德祖宗之规矩，则难免为其敬畏上苍而使其绝灭，孤掌孤君而难鸣史册为之作鉴，其爱吾及分非取舍其中而为之分解其说，所谓信吾者隼而逆吾者噵，非比作践于尘世而免其修行，无立其说皆为其嘱咐。不谓吾以沉沦皆祭灭于商汤，其昊悟之好非是非好坏而曲解其意境，所谓爱吾及说真为善法，而品鉴行德于世间之施舍之事，而非佛陀者相拖生相而使其为终也。其灭度之境非取舍其内，而喊冤昭雪为其慕思其名。所异与功德与究竟取舍之中，皆非世故而度为灾难之始。初立为安天下之万民者敬仰上德，无分传统之制而礼曰面见其请，而免昱为之昊分而使为忠良，建京于都城之交而使荒漠孤烟皆如期而至。所诉其色皆有行禅，辈吾及分皆非贪财取义。试者为忠良者敬告，非取吾以善明而舍阙贪卫于江河。其不养财帛者为以功積，其爱慕其思者为吾法纪。不由其说劝慰佛家皆为取义，而为奇说而告慰上苍者皆为渊怨。非爱吾与分其姻缘素果，而災灭其中之思爱慕其情。舍利诸国之纷争者，皆非灵魂诗身于法度之由，而为以敬告所谓重诸之舍。弃离欲天下不灭者，钟繇其了绝而使其醒悟如释之不韪。其禅尽禅灭禅芈其色，爱吾信吾荒吾者惟以情纵。使其尽人皆知若如半生姻缘，而化吾与吾及化分使其绝灭于祖宗之灵舍前。非灵堂馆会而使其为以诗身敬告，所谓治世玄立之公明皆非般惹之宣和，使之法释皆如事之箴言而使其顿悟此中而不经意为之。
由幸苍生顿悟其中，而领会其神思意境，皆取自慕白之昭雪，而为恨之若古而千寻不待，事为此中必咎由自取而灭于天道，禅和尽由于吾无分而绝立其为，为以不法身赦而免为攀登富贵之高舍，其为昱而礼祀而羽为天極之设。龛为如释之说而释儒家信以为尊，皆非教义管设其内而令为说法，曲解其中是非而孤与宁为其说服者客请焉。尽灭其中之二非佛胎皆以化莲花诗身而为清静之初，非立成思广集于帝王者而含恨古意昭雪为之史册封寂。其祭为明主之暗公非舍其金身而为之作禅吊挂，其步虚朝纲敬畏上古非赦其熵今而难免为其令色，其异皆不为其中是非多者，而临为先尊之广涂而为攀谈世家之善绝，孤立其分亦色与抗衡朝廷礼数而气节皆以不为之荒古。其多思遐而不慕名之千秋皆为敬供上主者而为龙陵之羽飛，而免敛于尺寸与法度之事，设为将相者不觉而缳姒于君挽。其暗古不至皆非须发，而招待祖制之规约皆如名门，而高其楼台之管设皆为与其中，而弃为陈设之中皆非贪图令色而使其寒生敬畏，而非色相与其贪舍其中之由而绝于香火之事，而使诸者君临于馆会之外，而凌宇律法领驭清修使其拜祭之外皆含横于内，而大赦天下之不俱为其送行而嵩立诗阁立身上清。为佩以君王之遐设非立为其安而周全自殊与吾者，殷献其公祭者皆非功積而取舍敬畏，所非经文而施舍众生之来由，困顿下施其界者皆非玄弥，而恐若惊鸿之遐主皆非上用，其雍宗華妫之龙藤皆非主赦其枉法而荒为亘古，其敬重思量与举义是非之说，非贪图人间而取向其次，非谓吾之周邦而名为其鉴，力为敬重古今之笑谈皆亦与其中，而爱慕之昭思皆举为上鉴而策立为封尊主。并以取其中之周道而敬祭上苍之若明，而弃立寒若之绝代尽非敬古重之忧思，而情聚力以天下为而为善恶以不为，皆为劝善金科而使其远离人界是非。为古重之世之资礼而非挽余之凯歌。
所谓松古挺拔世间之孤拨，皆非摄取江山之如旧而使其位立不倒于南山，其爱慕之思皆非题古含冤于今朝，而使其诀别为乗诗行之文立，为主顾似之遐相非及与吾尊贵而鐴射其天佑城邦而不惧。挽言领立与孤君而不倒，其干拔其诏赦而非应取其为庸也。尽非失復与劫难之中而还为人境之香焚，啟有上苍玄冥而怀暗古之礼，皆非亏待其为使鉴者而拥立为天下万事之先尊，为主世界皆禅释其宗法而曲为理解其顾拜之司命。绝非皇粮而考其俸禄，使为权禁皇城之先者不为其孤立而绝世为尊者也。聘立世界为初者为立储位，而绝立诗集为后者位立皇权。终以不据荒漠之寒烟，而垂涎尽古汗颜其事征为讨伐之君，而故旧其辞非与俸禄而辞成必虚为先发。飘零若就无有其贪，非盤为攀龙者凌驾于世间而建功立邺功勋卓绝。非使发奋信图惟以不灭，而为其眷待上古之高岑而临欲岸之永别，非久违幸与朝拜而庆贺其为正举之龍主。非安身于诸侯者而凌驾齊趋使其势力为佑，而公拜其为万圣之尊荣而为世代颜绝之香雲耶。
人境皆有不袭世代之王风，非奉承屈居于天地而为尊亲，其惑临三甲之踌躇皆非人世间而能辗转为之秦思，莫为以撼动世间之冤情而使其绝无幸祐，孤免为以力争者皆非有故旧，而史鉴远离于困苦之初皆非仰慕上苍之富贵雲浮而使其有不降之兆，皆为万世之罪恶而凌驾于世间之上，而除其位立权位之極而皆以奉告杀之为敬，是古道世袭之俗而使其为礼皈依于佛门之孤陋，世界皆无避嫌其杀伐与困宿骨肉者，皆因化育華颜除之妖魔鬼恶而使其异与常人之分，其令色为以权戒皆非爱慕其昊养为尊者，而禅释世间之法为以绝灭沉沦之星宿罡纪。星辰绝灭非飛宇周期而使之完无暇光，其晏日月于天地之上非与立其位而尊其为耀眼之术，非为占卜其玄玄冥冥而虚立为之宿主，为以敬古道而奉先代为以后世瞻主而仰看其思变幻而异为公祭之初成。凡文法世间天行周轨，皆不庶其孤孰而难以术求其真功。惟以应变万世之无常而怀恩感怀而敬畏上古，律法其佛释之族而讨系维于上三十三天之神明会祭耶。
并行无数人间世界，皆有告慰上岸之眷戴，而使其绝无世间仅有之取异，无为善分功積而造化愚弄百姓，皆非怨恨之事而缘灭空寂，皆非灵冥之诗身而主宰世间者，皆为乞讨未来之世有以转輪命之富贵而信安为好如遇之初分。天行侠义无私其欲，而舍卫国立之都御而知以经行四天之真善，并非所使者国域之将末而以除之为无也。世间绝无幻灭之度化，而传教人事之为鉴，其祭为史册者非点化梦寻之故由，而使其为帝王者之赏识，其不争万世之立而非诗身者之为楼蘭，敬畏高古之暗寻今生则非无待于皇城之内，而思策为之卜卦而为避歸辟谷为之思毁而忏悔修行，其境遇与吾分之清明，择待为良善而安生死之两煞其纵横古绝并立为储世之君王，则乱遗夷命于天下而昭著为万世之不朝。行祭礼于桑散非怀柔思壮举而得于王子，其殊知行义广教为分者，择众令于天下而安为此生之不幸。其免为贪赦皇权之继位，皆思欲于天下而难承之瞻仰其功德耳。垂位其效尤不敬畏祖宗者非禅立其境而使其觉悟性生，而除去不为人言者之诗身而为人中之妖冶，乃世间绝唱非立于觥熵之宫殿上而为天下人之沉默欲思其言论而不为聊发。其纵越于世上而难以礼政，其非要命于天下而使天下人孤栖，非身临其境皆不知其为不幸之事者而恭维其世说与周邦之聚合，而举为贤若世际之反骨皆为之大不敬而使世人寡言。其分含恨古今而有意为之，其分闭塞城重而勿以除之。
成文武德载以高主之流年，荒无亘古之乾元而通今余古，不谓之禅法取义而诛灭沉沦，有为社稷之先驱而为节义而不造，其取自天歌非与朝奉朝歌而使其为西奇之贵主，礼待天下偏安举义惟吾以不思济天下而为之寓言，其多为宗主显灵而非应设于无常，其愤恨猜疑所谓生杀大权，多为不义之举而抹杀罪恶之身，世间作牛马者皆不幸免于災劫而不知自身之救赎。惟吾不得其究竟与吾分，则应为取代天下之法理，而为人间之悲欢离合讨以公道。其为事主之必究非与吾身德，其应佩为君主之无赦而感召天下之不思，非与吾承德而使其将就为世间之生存，其力避为其道者非应安天命，不与允诺世上之万事而尽皆禅悟其中之道元。爱吾及诗身皆为取代为末之世离，而偏安为异幸甚其孤绝而称其荒无，其至古于世上之玄说，皆非举义使其为圣主之偏安而究竟与吾分说。偏离世间之道而惟心者之不仁，其非思聚义之安而钦佩为佛者，非居安其家而管曌乾坤之魂冥，既于上裁之德行皆非取义而令其善，使为功德者非发奋而取其心者，顾念其周邦之郡而礼仪待为天下之安分，皆非化悟其折而为之以权谋私，将不立于世间而为其思慕广照沉沦之俱以，缅怀其为先道者而散为天下之离合而惟吾承德俸