十相住世
世间自无菩提之日起众生皆入杀门，而佛陀幻化为传教者，传度法门清修度日，江湖纷争四起四处刀兵相见，所谓牺牲信念者多为沙弥，而众僧苦修禅缘终究无果，而使寺廟为己人所有，不为世事雄辩皆为世事涂害苍生，祸端终究降至人间，无非善恶恩仇皆谄媚不绝，又有小人与女子难养也。而后朝奉香客多为痴男怨女，而尽遭打劫与災灭无处藏身度日。荒诞之处皆有盗贼称佛而女子做官，多有路死骆驼夜死馬之说。耳闻听闻主持开光见日，无非派遣僧侣霸占庄园与住世奉行。佛陀听闻后苦行修行之法，才化止干戈息宁安生。
资事奉行朝廷举义，难灭妖魔幻化之法，无有为德真善法可诸欲人间災劫，以使苍生幸免歸位于道德之琼，困顿所谓不灭之由而自鉴为真身。神冥皆不供养其功德，无释其磨难皆为贪生而取义，尽渚人间沉沦所谓不施舍诗身与灵魂皆是献媚，而有杀伐争胜之心以告慰佛位之清修，毁灭人欲诸杀五法，皆使道德承奉于殷德之下，而立功名之资为其诱惑以彌裳众人，不为法眼而遮蔽天下毁之清欲。普降天下昔为英雄之志，而磨灭人生无穷之感，以敬畏神冥居易为安不思长与，无为取义而争胜为国难捐躯者，则令应其身施而灭欲五相，贪图世间不法之臣，而施舍人界苍生之感。卜谓其势立为其言，无吾修行而渡灭禅芈。无为化之果欲而卜育妖冶，试图欣幸而困其礼数，则为避天下之不兴而乗之光荣之赦，不免境遇其无吾分，则恩怨与众生而施舍图报。
为德苦果而惑满人间无欲其修行者，是为妖魔而不知羞耻，所谓诛灭人法天地之辈驳，则见人性之光辉与黑暗，妄承佛陀之意会则非领悟众生之危难。而趋意扶多惟有不造天地之污秽，而法道乾元而舍卫国祭之灭，信图惟图天下而不聚苍生，难免有清善于忍者有不思悔过之杀心，毁灭五欲与其中之元道皆毁于困顿之初而不知耻辱。是有人欲贪生而后患无穷，普济天下玄冥之思，以惟済苍生之幸免而难于苛责吾心。是谓老者与奸佞不易之举，而使其恼怒于干火之中，迷途珍馐不知富贵是何贪念而举荐杀心者为醮教。不有珍贵人文之信守而操守节义与权势之争，而为杀心而取义诸灭人言之贪分惑难人间。
众无抢夺之势孤必先行，众有抢夺之势孤必后行，而令孤者孤必杀之，而不令孤者孤必避之，观以天下不灭残局者，惟乱料定胜清而不知溃败，乃挽送关雎之老者不谓之以士族而尊敬佛家。所悟禅袂之心者不有争功，而贪事醉呼关乎生死而不异。其非王道之鉴而使其卓立其名，孤非宁掌以天下而惟文不知。其圣意难为无为抵挡朝廷旨意，而使其沦落为将相之计。为免其甄讨无为之主，而难欲清其所昊为之朕疑。无非法亏而因舍取法，亦非法赦而标榜人文。不亦为君王之思而难养其晦色，皆不有王者风范而承嫡庶者为贵尊。惟祭不思上主之殉难皆非训诫于下帝，而执掌权明为以利诱天下之文人与氏族世家子弟。名门之后多为周公之隐，而非草寇与盗贼者猖獗不断。宁执意矛多者争胜乃不为为少者敬供。所谓不法教赦皆为下民之卜筮，而夺为灵魂之躯而震慑良汉。夜道长绝谁与孤昔之怜悯，不为盗贼者争胜皆不法于律法与教义，而传度施舍戒律与罪恶之人，神会神诀所谓正觉正等皆为委屈礼政之事事，而关怀所谓仁者与农夫之不必，必为日久之劫难而行持恶果。尽断索事咎由挹取，多言令以治下而法教礼数为之人?，行常以令言孤避不为冤屈作主以向令官伸，皆为恶鬼之妖冶缠身而绕行巫术。
所谓投胎转世人界，佛帝释天有不受世尊之说，因其十相俱全而使天下人羡慕，佑及佛面则森重勤勉，杀生者多而举义者少，使天路皆堵塞于朙輪之周而难以流转。孤宁养不称奇为雅士者，难以惟居贤之庄主而称为戒律之禅院，使十相俱全而皆灭度于诗身，从而杀心皆不顾四天而经行经纬，如诗经冥文所士之昭著皆不善心。所幸患养之命皆无淡薄明志之选，使之人伦皆祭会于朝堂，而毁于人道并生奇葩。世间皆有不降之生存，而使为文者多如顾其丘，而荒无荥熹多无乐见。丛生狭隘毁于德道，令尊为相知而不昔为足贵者贱也。妄图须弥杀门皆如释召唤，而使世间杀伐争位之举动愈发难挽回如初立之朙輪转静寂也。默念惟文是德资为先天，而佛皆偏心誓言而为尊诰。其莫非歸鸿之署名，皆非爱惜之心而垂孝节哀廉义。先死后生皆为取以，后死先生多为福报，万生皆有不感怀上天之德，而丧为诗身者应沦为下冥之缅怀，必非其杀心而使者地狱，必非其诛心而来至人间。
主持为修大禅定而舍弃诗身，追求无上无为正果，信念维持生计惟以扶避圣上，使其不知人间寰宇而尽似沉沦，大千僧众皆困循因果，而不知住世持节为之何以，露宿乡野醉过街市，皆非投其所好而使之成佛，而诏令达摩惟以看管禅缘，不修为无为者上貢香火，以示朝廷庄重而端正其政务。而达摩每日闲来无事，为以敬重老者与长老为生计，作祭吊挂死者以敬重亡魂。使书记苦修经文布道玄虚，建宗立廟苦渡众生。书记则糊弄长者惟以作祭蒙蔽百姓，法无为信徒而成传教士族，使天下大乱无处逢遗。朝廷则以十罪之名关闭禅院，驱散三教僧众一并废止。而天下大忌无非戒心，而使者权臣收管租赁以平民愤。佛陀皆以十相俱足而使朝廷驱离住世者佛家子弟，从而缓解人界一片贪欲与大悲咒苦痛日久。
世间有十相不忍贪生，凡十相俱足者皆为贪生，而舍弃名门与割爱鱼肉皆非贪生之辈，亦为是贪念慈恩与感怀上帝者皆为贪生而求有欲，欲念成辞皆非辞世之千许，莫高功名皆辈驳于人境，而欲法贪念佛者欲不祭于人文，是非无过而无终而始，释怀感恩五公作祭，亦不转流年亦荒诞绝无。信义所谓信仰与传教者，皆祭祀于铭文又昭雪于尸骨，无见其裸露之驱则非其诗身，而含恨千古又不追忆其所思。欲与穷及愈发贪财，而欲为节义多为杀生。默念感怀欲为妒忌，欲为劫难皆枝节其命也。刀割鱼肉非有圣旨而不养，余载苍生无有牛羊而难成作祀。
十相拒载苍生而为杀生，人境皆无命脉而承袭古制，其越鉴法旨皆为乞讨奉行，无有衣食难成儿养，不弃为诗身者难成正果，舍弃名谕抛弃子女者非谓之父母人伦，寂灭于棺椁之内则非帝君，沉沦为文者难以储立世界，其爱悟其悲非美名与色遇而难以相求，其圣贤之过无非执掌权术与争执势力。非人言而难可贵其事，皆不育生灵谓之食府，而十相皆幻灭于初转朙輪之境界。动辄名察秋毫静则了悟苍胜，惟以古思而不乏天养，招供上香则告慰真灵。喊冤昭雪皆非为耻辱，而名门高就皆为贪财，乃世间不惟之真理而万变无疑。据佑以载史册之立而非为功名，取舍人言之歸而非贪求。正欲名門皆有朕言，而无礼拒皆有臣邦，拖尾世谨名门之后，则非敬遇其中而使其千遍访邻乡舍寒暄家话。
古有不筑之由而拒礼佛家，其非应验诺言而使其正悟，所谓不分敌众之说，皆为世间之大过与笑话，非有文山文海而使其改过自新，难免成其昊悟之虚而为一己私利所用，应故取代成章而勉为其难，为设立舍利宗教门庭者龛为仅绝。辜非念及感恩而免为皇赞，其咎由之初羽立三千大千世界皆为开脱，是权力天下者故此失意，而为敬缅怀于上苍而艰难度日，为无荒芜之谬化而妄称罡替之朝奉，使其觉悟正德而失之民望无有以养上苍之怠慢而习成悲风。勤勉艰难惟以度日之荒诞，而绝无世间之日月而煜戴霞光异彩，非五色斑斓之石而难以弥补其为先天之缺失。
凡初转朙輪者先师惟以帝业而不造，是惟上天有封印其中，而按布臣班者皆受制约，而非谁孰之无过而讨过生死之劫难，非恩遇而使其隔离人界，世以姑息其命者非传鉴其上天庭而遵循神通之教化。往非命殊执与生死之念而贪怀生存，日旷其鬼恶者皆诛杀名門而成就自身，非欲安其祥而使人境于幸福之众不欲奢求。其感恩怀德非不有师尊之教诲，而使其尊为仙家之化身而来至人界。势如歸鸿之聘厅而使四天诸域皆领会神通，惟以世上诸般功德而不为世人所知。所谓教化与福德皆培生于佛土，而为率天斗法施教因果德名正觉。无非领悟其不为正主者，皆舍弃尸骸而独为幽魂。禁身于幽暗世界而藏匿于生死之外，不渡世遭之苦难而不解遭罪之奢求。法身因舍传教戒律，非十相俱全而皆不以杀之，诛灭万相之法塔皆空，而欲为名门之若偈旧俗不安，其非困术于棺椁之内，而难使库银为之善动为妖魔所有。寂化其火符兵刃，皆止步于干戈之徐行而前无举进。非付之冥钱而难为火化之金身，皆赎罪于万恶之中而渡化诗身与灵魂，亦非平分修行而使其不醒其身。觉悟世上之禅缘因果，而露宿于街头万象盏灯邻讯，度化无为苦难者皆出冥海而不为上界律法所施毁灭罪恶与贪图人欲离出苦难