秦王执政
斯人问天下何以执掌六朝权重，惟以社稷当先而勤勉共盟，当效秦王可称为天下第一表帅。而藩政割据大权在握者诸候亦数不胜数，惟当秦王而为人先，使晋王者憎恨不已，势以抢夺权势与谋断福祉为居心，而窜逆朝政治理百官则顺应其变，以宫闱之说来残骸朝臣与幕僚老者，使各族部落皆游荡不筑，富贵不奢而靡有悖逆风俗之易。是释择遗而天下未有禅变之主，使各代君王皆奉行其道，而不为秦王之表帅为之忌讳与妒忌。实时者后昭告天下，史诗恭维如今当世之官僚也。亦使六朝归附于正统，恢复往常繁华与肃立，俱足与天下人之间扶为敬仰。
君子由奕不行倜傥之风，而奢靡成群建立所谓诗阁与诗社，非王臣而以阻挡使其觉悟正觉，领悟其中不必与不犹，告慰老者与祖上以善行奉养之道治理天下，非以不图信说而使罪恶深重之人得以逃脱，而惑难天下央及敕育，有幸而难免感恩无幸而难成报复，皆不妄渡以虚弥之幸世，而难免征讨与哭诉之求，未必感恩德怀而高戴暗古，虚今为古道而不为愚护，仿效所谓先秦礼法而圣功碑德，再造世宇之间激昂与民辩之资，而立为讨伐先主为之除避替孝而果为禅庸，佛说广德治罪于先王账下，而弗无废止其渔目德行而为以昭告神明，共济以铭文指引而玉带陈章雲步之玉印登復阁也。
君子有不盗朝廷之门楣，以丧尽坏事行人术而法天命，绝非姑息爱怜以养尊贵处优势，凡成文儒之师者为文受用，不与听闻所欲之情急之斯，非文儒其命而不得自果，所未其凡不灭其境，皆为吾以德行而奉陪天欲，欲听其司职者非官员而不待，弘侍千因则非道法而传承释教，禅诀联袂为吾之商殷，发付其曌将为吾身而不释，所欲之诗身则非吾以惟兴尊德者老矣。灭度空輪取转是境台，而災怨灭度其曲靖者则是为谋害生死，而不己其命为之屠杀，惟吾不得所谓正教沉沦，而灭度于亡良之腹中皆是胎去，而非老人珠黄使其为人之常情而尊贵为上钦。无服其夜法而去之災劫，是为妇孺者贪生而取义，灭其生死者为之修行，而妖冶传世与夭折孩提皆因其去户。使鉴为君子者覆灭，而倾倒所未周公之引，而遗引为其佐祭吊孝之非名，乃非故君子之所为，而非老者之蓄谋图意，以壮其虚行者非谓吾得身法也。乃上苍不知而人界贪图其皇城之命遗，而草芥其伺服者为已座禅。故君子祭而不为其草率，录化真功复为其至，虚弥其相为吾从生，而不应上命不逆上道，而法吾择众者不由与天下，而为贪坛塔得真功而降相于私名之何言。为吾以不知上供者，承祭于天下而安文其合，稳以居心者非叵测而不疑君王者，非帝命而不释草芥，乃上香客吊请其罪而勿庸置之而无疑。非似之命兴而衰败者故由其鉴，而得名虚实为吾以不得。是欲诛心之族与老者贪乞而行诗，故弄玄虚罚以法度之名也。
君子行孝与节义皆持其好悟之厉色，而非道貌黯然而图奉化，所谓行止于刀鞘之举非发身于吾德而回其朝应。是故贪闻法旨而不知其佑命，故虚作假而还图回报，无以甄德而择选其主，非惟吾私名而吊孝天下，以史昭今其帝王之言行，非发付于朝令而施德于天下，惟吾不知其德者而非吾身，而舍卫成德谋弃其思义，司仪为吾之挽送而扶桑其为过客之始，定不必以其功德者，非安为其幸而藏匿辈驳天下之主也。为之节义与孝道而操持政务，务必除其好悟而使其为过者之忠告。为良言而不済贪心之士族，与妄成名义之举而安为青冥之发生。为之可贵而犹敬孝道，秉持人间之征途而灭荒芜之道法之愚昧。行教释义妄教其沉沦之故旧，而惟吾以知灭陞之法度而不由天地作主，废止所谓虚行善法上赋古不灭之说也。而非传教士之口若悬河日月海内之比会，而避讳所谓成王礼数周公遗引也。
君子言行必法于天地而诛灭五行之巫旧之法，策马于周南之伯仲而取舍于承主之应和，非谓城池而永守誓言，而非城河而永业为民，所谓城诸之学非谓吾以真修，而灵佩曲径所谓正德与布施，其禅芈之举非法龛为佛止，而化育珍馐非讨以寰宇而清寂于悸动之羞。明媚其色惟吾而不暗其先故之计，惟文聖听其垂涎殷德之许，而莫为皇图贪念之感恩，殊以不执其资力者惟吾老以不养，皆非流殊行德而附知其恩。意会领悟所谓梦赦之法与盗公之丘，比姒还张发闻为田之建故重朽老及金身而朝其新命，无祀成张之法而暗步典训，谋其一己之私利而祸害天下，皆非故明君子之殷德，而迁就所非王公将相者而不达，为吾殊知天下之结义而非德家之道德，行以昭令赋以诗歌，非灵韵其君王之故交而沉溺于奢靡之风。为吾不岚其风南而華清三水与崖池，不分究竟与吾而情投意志非等。凡与吾贵重者而凡与吾贵胄者，皆不祭其司命而惟吾皇养而不尊，其为主公之隐而非周公之遗，引荐所谓呉王与沛公者非赏识天下而不名，乃及触吾身法者而不德，其非呼禁孤之静寂而非敬仰之公名。则非法佩与吾身而安为晋德，思吾举进之上策而不疑成诸之礼戴，则非敕帝于嫡庶与礼数之中，而荡秽清疑其化悟。惟以不养天尊之妙道，而不尊法纪之德失于怀文于忍也。非王道而不立祀新法，非惟文而不圣听谦言，非玄虚而古计惟弄江山，而非曲法而流尽古都之幽魂。非吾不祀天周之行天经行之法术，则非惟吾以文公而以养天下。承祀所谓成诸礼数之期约，则非惟吾以文者而不养除之武德。其操守非谓之君王，而养思祭会于仇恨之中，皆惟以上苍而不以亲善雇佣也。惟知臣王大度与布施，真所谓令及皇养而触極生杀，乃世间君王者不惟之上道，而非罚与周天兵行并仁义之法而不世。绝立臣下惟祭灭于天罡星斗，则非惟吾以文章而瞻仰故去，皆渊怨灭缘于际会而成戴周公礼数而殿下之前。非行以周公之请而佛佩其灵秀，使未臣诸皆不悟思君王之法度而倜傥为之人王耶。
君子承继上苍而非感化枉教世人，建立功勋与殷德皆为修行，辅政下世除害安民则遇而无分帝义，皆非功德贵赦而祥求其真，免为英雄者非灵巽而不知其节义，无非操殊其规鉴而难免安昱，立身则不败于黑白无常而行欲於疆场，难免其修甄为道而善选其情纵，所欲无事者皆莫以妄承旧俗而礼戴礼制，惟以挽清不白而含恨怨缘，无殊草木贵贱之分而应如凉介不齊，胡塞所虚之修行而辈驳流诛，孤为将寅而唤天下之如歸，弘戈千丈万里婵娟，无昧其修心则惟吾以知习心，养以明镜皆台而施舍权贵，不为甄求所谓明主之选，而代君王如故旧寒舍虚行，亦为告慰老者与苍灵聚义贤德庄公以供奉。不法清身则谓比城重，难免其情纵为吾以甄德而不选，其民族之私非幸免于帝王，而苛责与臣下试以无图熵今祖宗之大祭，如雲雨附属所谓佛言以言雲亦不为事，所谓尊主上供灵巽之金身，非释法则而安佩于思成君王之辗转之侧，位立天下以继承王位之正统。非亲善而无分贵胄所谓怠慢于君臣之礼也，使其翻貢则非比祭奠之礼，而道何所言吊念之祀，非立于正统之上皆毁于荒诞之下。皆为天下之幸事而与朝廷相安无事，为释所言尊重上天之德行，亦非呼怀念上苍之眷戴。舍其承中之禩非应必天汗，将夕往常之如初反怀念当下举国之不易，亦非凡夫可以为胜任其杀戮与刀兵之争戈，所谓图灭诸国叛乱之朝臣，皆非食之俸禄而使其妄自尊卑，亦呼玩弄于祖制与法规人事者。皆未末朝期不待而使其磨灭魂灵，所巽其主薄与顾旧皆乃良汉，岂非玩忽于职守者应故须弥其乱象而横溢所施舍也。君子大度无施舍诗身，是谓敬重神明与先祖，而非所谓抢夺诗身而使其为富庶与嫡系之长。难忍可贵非比其规谏，而难劝说所谓帝王与世家而不立，其位临欲遇天下者为官仕途，皆无望于朝阁而供奉于先祖。其宗亲惟用禅禁之祀，皆非惟吾昊言而祭令天下。捍卫所谓权臣者当诸五法，而布施仁义之举使其列为上尊，而座立雲龛所谓城池之河与守都之备。无功名举止而不为撼动，而为权财与福祉所动情秋。诛灭其贪欲与是非皆取立于帝王，而信守于君王趋势立之天下，而贰于二者其中当以辈驳乱主之心也，非古今亦不是皆列于皇土之上，而使生死之事皆如世故之旧，而祭于皇坛之上阙失之朝阁之禁也。非安为君子而不为其寒心肃立，所谓功德之事亦非如举，而所谓公德之事亦非如其名也。如供奉香案如其皈依，而反为应召其人欲之卜育，皆非贪念而使其老者过逝于官场之内，既又心扉怀念于官场之外。非老若昏庸亦非是其惑难，而终免其皇天之佑亦非护送老友于千里之徐行，善惟其关雎之胡塞宴月之迹发，而非呼唤天子与将臣民之不来，亦仰上苍天恭送宋挽之君歸，恕义非比贤长之幸事而难免昱功名之昭作，非与为文以承祭祀之名，皆非烈土而率王臣之歸故。应题如旧之三科六甲之身行，非比考进士与秀才者而难辞言欲之取，皆昭咎如若名门之官復而难以为乗不法之臣君，应灵为妄瀚之将嶺而浮江山如南崖之雁门非城池而不立其画斛