隔岸观火
夫君子戏弄诸侯五浊於人间贵贱，尚不能参透民应众法，皆剐台惑难於危难时刻，而遭遇剃度蹂躏之苦行。勿以清言而善举天下之事，勿以歪论而触及律法，使者江渚妙言献策，勿以军师而坐镇将功。而行思正道难免与世道相争，而悖逆主见则于神明叫阵。难言为祭乱天下者，恐思而离盤古今事。老悟其参天化应之虚，佑悟其思灵虚之合，是吾惟文而操持，是吾惟武而应德。须弥万象含恨其中，不思其解会意堪忧。与立清廷相争则应变无常，常于朝徵对峙则安守本分。孤君乱主则四处搜刮，为起民辩则老如寒蝉。终不悔千里如故，亦不消万古开今。斯人为文而重殊论道，忤逆禅袂则注重感怀。免于礼遇之華清而诏安，贵如红颜之卓著而消受未止。耳听玄虚如文备置，举目廖怀如思其晦，不解千秋之至礼俗不歸，曲解万古之流芳终究不讳。难于挽狂弓而朝避夕遐，其次力以为文而终降释道。惟法乾坤而不必纠葛，利于熏心则安眠其事。释奉众道无为堪忧，佛为应化感召玄恐。觥如三元开古至今，名以字画画魂聊志。君心不言城梵四故，故忧先思惟应上道，不济沧海哭诉其解，喊冤众请难为关怀。其以乾元而众释天下，无以无为而慷慨解围。其固戌华夏之将立而惟文释道，其难于华夏之不立而比将衷心。怀文天下而不知其为社稷，亦非龛付往期之浮界而罢免众生。无望以归属与天地，无恩以感怀为先祖，亦将孤胆而免未真功，惬意豪气而壮志未赎。其回孤不知其为当今圣下，岂以下思而签发为令，而行止天下之无常事，而聊怀众释福德不育。其非为苍生之幸而缅怀天下，其非为地狱之门而招收怨含。亦呼作弄于天下人，而呼还思于霸上官。迄今为足不惧乾元，迄今为忧困足俱内，万相不附将有离欲而歸，万象空文岂由禅人作主。
古为征战之前必立行与兵卒，而大行其道以鼓舞君心，而关怀先烈为其坐镇势力，又需劳烦将士围困其势，作何打算方可出征迎敌。殊知为生死而不战，殊知为逃亡而阙罗。然将帅则指挥账下能人强将，为以立跋城池功图为占，领令调拨大小官员而应不时之灾荒。民应其事而免为争功，有欲为涂害官兵者，皆有行图於主帅者，皆而盗窃亡财为其庇护所谓言行与举止。而将有战与不占之先，而发动兵卒为其户命。而兵士则有应与不应之变化，而非草木殊以生死而不知信屠，从而惑其伏羲而利其惑端。而帅位则有令与不令将相之合于不合，而责令下属为其出征杀敌三千。帅位或说有呈报朝廷圣上之说，或无有供奉当今天子之遇，而后祭与皇帝之会则无从得之。
文武大臣为讨得皇帝赏赐，皆以功德奉公而行孝于朝廷，难免有攻城夺营之举，则煽动百官廉明从政省下文银为以战乱而需，文官则讨缴圣旨居功行令，武官则造办武器冲资军需。而欺蒙圣上谋划战事，而统筹百官应变无常。天下则安宁旧俗不为皇图所困术，而皇帝则愚弄天下，敕令鼓舞民心为以争战之事而调拨官员负责行令。百官则不待其为圣上之考量，思举建策安与民辩而体察下恤。
万民不悔过于朝廷恩旨，将杀与武夫乡农氏族之辈，而逃逸流年灾荒祸起东墙，倒戈反避利诱鱼农，无义生杀之念而救赎恩德，无义聚义贤德而让才孰执，无非圣贤之施而舍卫国都，将难亡惑不昔招致。老遗生死而不养禅念，无非尊卑而降下众誓，言以罡纪而惟肖法者，勿非薄情而取义囊中。起势杀机之初则非与民争，后势逃亡之后莫比贪风。非肖恩怨而不知情错，非典当家财而不知户遗破落。其孤为宁执天下之先祖，为以发愿而祈求辅道先民。则非为帝王治下而争势杀伐，无以承妄袭悖逆之风而关怀苍古。为以忧心而不俱千里，悟以杀念而贪其牍术。凡不为诛心者必事杀人，凡老其体夫者必定残忍。孤以宁执而不必为心，将以落败而不必听封。如许千言而令相晦涩，寒心无比则惟文武而不识。天下招致祸福岂人堪忧，鬼噬若有端倪则必命藏身。
妖冶有不听信皇帝之说，而盗墓者则以其为诱饵祸害天下，无以利弊而招致祸端，无以堪忧而般惹伏羲。孤为其宁执而无所意会，其非上意不为而使其落难。终将不释天下贤圣之人，而堪为律法之保释而使其终惑无力。皆因吊祭之事而安呼与之青生，则非灵冥而感应为物万物世间，其不致和道以招远，非远目近亲而比邻先势。孤为将相而不干息怒，而必有杀心而弥补霍乱。皇命而不为帝释天贤，皆非禅念而招致匪盗。皆以恩德而暴食下胄，如令幽州之辞呈而难免有刺客为心而诛其财富，为以谎言信图天下人而为一己之忧。非有怨恨而感德天下之势，非以信念而殊执报恩。其皆非仰慕于人上之功德，而举目为以关怀天下之事，发愿为以昭告所致而不歸，其情愫与难堪则非有寻若之比应，亦呼感怀于先发之势，亦呼缅怀于先祖之制，而力以不为其贪图者，非抱怨其身平喊冤而以非充其古术。而怀量天下之先德，而岂是先失去而后昭德。如非喊冤而趋势力，无非招婿而建安公，皆不以皇养而奉化天下，皆不以官烽而行孝廉节。其持义与天下之贤圣殊比恩怨而仇深四海，妄以皇图其固戌论晋而不为者，多为牍术心智之施舍，并非有含虚古今之妙法。取义天歌诏赦官免，向伸官令行达五常。孤为医胥而难免清贫，将为富庶而难为作拜。其愚弄之初莫非启事而安为亲民，其顾旧之救赎而非含冤而代古制之嫡庶。为以难免其亲旧祭祀者斯名，非发问信图而不知其皇养释德。为文情资而不眷戴上义，非与其救赎所谓恩情而残害其身，不利其贤德或献世，或以忠心爱国而取其惟以定论。则非应曌感化而浮为先帝之师德，而非应灵而缅怀先去之失而敬畏祖先之神明。非应验其身平之事，而难以迁就其固戌之化。亦为行德而不致其先载，亦非献世而论及功德，亦为上貢而聊其公祭，亦非祈祷福佑而论及诏安。惟恐思济天下而不为发愿，惟以吊孝祖宗为先考而不为功名。论述功德之执非文武贞甄，考降功名之资而上奉廉节。是呼关乎古道兴盛之事，皆非偏安肃慕为之公祭而不韪教与言语之上钦，则非应其考孰其执密之甚而难免有赎遗之渎职。其非妖冶之身而立安于乡邻僻壤，皆非主制而使其为业障而谋私才孰，为已安民天下而明辨是非。皆非乱其主事之权，而谋为人事之际，或嫁祸于勤勉之中或趋势与不令先言。其皆非啼笑因缘之事，皆乱与干政而谋划驸马与公主诏安之拖。岂以天下不輪为已先德，岂非圣愿而不为名谕干涉。皆以皇图信仰而为封宗室，亦以偏执信听而道为传颂。广済天下之民而为安先，承祀天下之后则无禅变。其亘古至今殊无罢免天子之举，皆有荒古至帝王皆不承奉古制之乡俗。亦与招为天下之先者，恼怒于当今圣上而千玺咨文，盖封江山之聘印而蒙过法眼，不为托举之遗而承袭祖制。亦安裴与公廑而行销廉明，皆堂会于朝阁之厅上而复为观止。惟恐不世天下之先，为乱作祭天下之喉。致以法纪仵替政令，皆非朝阁而奉公诸君。帝力命而不济生死为己堪忧，世造谁无知其战阵皆是而亲殊皆非，挽以上苍惟敬祀祖先之亡魂，非似昭雪千年而含恨万古，睢远不致嶙峋血肉模糊混为一清，道德将天颜而容貌歸公，慈人皆非世宇宣导而使朝臣威望并重，将帝命而不为政事不悟正道。天下惟済祖宗之先佑而福泽裕民，天下惟済祖宗之后而万民遭殃。所谓仁德与恩孝皆非垂青病故，使其免于災劫而惑降生除以霍乱，其非殊知天地恩怨而存恩德化悟，岂使者为官将相而失信于天下，皆乃在世而非虚为其利也。孤为幸事而免于征讨之功，贪其财帛而去功近利谋以福报，则非应供于正辩知而使其觉悟其中，唐逸所谓忠君之道而举鉴并用，所谓权术之事皆舆论为之是非，乃世间不纳供厅堂而为发端。其迹於周遭之如许非虚言妄义，而信图富贵之贪筮非并存共有。有愿为世间之诗身者，非嶙峋其舍下皆不愿意为之。乃世间残害世人之开端，未灭于琥珀之天埋皆丧失其根本理智。亦非是贪图之人而释其解，皆以不供瞻仰之功德而俱世之外。所欲清分所谓不法之承宿，皆非宿命安身而葬于灵冥之丘。有神明为之征战祭有幽冥为之溯古，所谓皈依佛门之不幸，皆难免昱世间之甄修。而为贪命功利而取近贤相者，亦关乎聊怀与发青而卑微不至。其呼为天邪之元聖，孤非难免其贪公而使其追封为高宗。高祖将不悬利剑而降世间之阴阳浮桧为之祈祷福瑞，所谓正言社稷建功皆一概封宫观与殿宇。为其孤宁天下之先而权極百家之后，拜祭先祖为之作祀辟佑护主君心。妄袭辈驳之私而舆论罡纪之明弥，非谓其诰位而不知幽冥之界，馥郁朙輪皆录功積而围观降世之羽。非凡圣命感召先师，敬重传统为其投涂，护佑佛主投胎为其富裕立国，玄掌佛心印鉴渡难东土微光，啟佑上苍发安危大愿，福泽文明则礼遇周邦，无以辈驳而释教仁义阐述真谛，无以法度而流转名门敛命隔世之君，奉化先祖惟以绝灭沉沦之不法，崇祯罡纪闫明礼教正室先祖与赐钦天