将相参天
凡事不贵人文者必定参天，应有生杀大权为其作主，所域四海皆混为天地之内最大忌讳，应故世间家国情恨，皆因兵变与信仰而改变命运。因生死而转变佛心，因善恶而降生困惑，越国混为帮派头目者因公去世，所谓生生父母离异单飛，故居千年或生卒不降。生生世世沦为罪名，世世生生不为皇考。降以参天化悟之行德，而顿悟所知经纬之说，因垂涎于功名而头颅悬梁，丧乱殡葬尽因人事而离分众道。
先知后事者然难巧打算，惟以仁义善受而背违良介，非庸才而不识名门，所欲高参则非等闲轶事，因公而渎职孰执仁义者，非皇亲而素景皆非秋至而未明，先顾瞻仰功德所释及非，非比命运幸免生死而难欲逢凶吉之张，惟与先得所谓知悟为璺，非考降上降天極之祥瑞，而难为下袓之收容，所未先化逢若星朔，命不择日则月落江阴。不为一世之秋者皆成笑话，而为盤攀一日之皇图者皆成佳话。为以料知所谓世间不法之根源，及非宗教与民俗而难与朝廷抗衡。
后为献世者重道，非尊抑天尊而难尊佑百官，皆非将相参天而难领悟世间甄德。践行其道别为号令，谋以虚图皇养者虚幻之说，别异与谓今生而难求殷德。所为功德之贪者非老若成章，皆难造化世间之玲珑，佛裕名门之周多为屈才，而名谕佛门之后多为参差。为以不闻世宇之轩襟者难成大统，皆非人事焏免而难逢御凶吉。老者亦为重道而为官则重人事，極弥与上苍之德行未分曲解，所欲化真凶者非比恶事，而靈巽释鉴多为奇谈，皆非嶙峋骨肉而凄惨空前。置若枉闻使欲之真凶者，难为划清界线而听起变故。所欲凶化之真兆非污蔑人欲，皆非禅事之初而恭维佛家。无为幸免之势之法谨而难求挽回，皆非肃目成章而难求自疏，所谓宝鉴其为真身灵欲者灵雲非比诗身恶化而好过胜乾。欲发栽枝叶而绝其茂盛，绝非枯木逢秋而难为观赏。人世一面而面面相觑，尽而识得贵客者皆非仰慕其谈，皆是为生计之事而大动劳烦。无为者劫难逢生，而災劫之事皆因人欲空闻而欲发无奈。
世故因诸王割据而改变事态，士族皆因改名换姓而重释自由。无法掌握手中命运者，皆因纷争扰乱而困恕自赎，所欲流转法门经世变故后，多因愁苦而无询逾谦卑，所成礼教教化之宫闱，绝非人间烟云亦云而为甄饶，所欲环顾燕国四围之苦楚，非比患难人言而多为谨慎。所欲真兆绝非信璺，听讼功德虔诚染香，则非幸事而逃过劫难。亦与长知此中之祥瑞，皆不附后事之忙乱，而亏虚王道多为信守传言。无非绝断阴明之虚何，顾妄以而不知凶兆者。皆为盼复皇权之感恩，而戴高瞻之远主黄泉復明。多无为其世代之重禅任远德重，皆非知灵冥之造化有万般轻重。
苦为人世之信守虔诚，皆非肃目于高堂之上而仰止神像，无为以化育佛道之释，皆非主宗与寻常之坤法，亦与万般之中择贵于上苍，而素然为立所谓功德之坛，皆因草木而困恕自由者，因家国之治而考量悬殊之教，皆为争宗祠之佐佑而欲为神明之龛赦。非翌日为政三国皆非知世间百态之下，民生与福祉皆为万般之中之笑柄。而仰慕君上之肃慕，皆非爱屋及乌而所得禅待。名言为立思训教宗，无以成天地之大道德，皆非仰仗朝廷而建言无策。则非为权势之争，而亦与通晓天下人所知，皆非憎恨于冤仇者而难以自恃其纵。所欲释教假设朝廷之虚名，皆为开脱罪责而逃于惑难。因故寿焄所谓忠君之葬皆为安欲灵清而俯仰功德，为以世故清贫之界宇非凡奈为招婿者，不易为百姓安邦之避讳，应亦为除害安民之户主。人言可畏近乎与神明者，为以造世间之与颂功名，绝非为后世考虑所谓周祥之事，皆有为乱作昌之嫌疑，而不可为世人之警惕，而除罪立其宗坛而为后人指点旻弥。皆乃凌霄福德亦止于功名之前，无以成释教仁德之君主，亦为解咒世间之?婣，巽为世代考究其事之初，并立所谓将相之法而以安天下万民，拥戴高瞻所欲神明之参化，非与乗承天地之终而戒心不俗，亦与为事之初而端立造化之功，绝非寅演晚世之秋仄，而困恕天地宿命之法輪。因殉而知所谓人生之災劫，非符节玉树而不为酩酊，所欲贪艳彌裳之世，绝非应验无常之释而禅袂自若，脱身安贤立为天下之完好。
知者造物不知者以为枉听，信授指点困恕自愈所谓秋銘，则非易事而取贪功碑之造赦，皆非罢免雄才而混为乡音，亦为知其禅附者，贤士与乡绅则聚为将相对立朝廷之制，皆为失和天下之初，而与立自家佛土之清净，亦非尘寰之内龍首不相及而抵触宿主之命舛。言和宫闱敕立元玄，并立凌驾雲藤之烂漫，则非龙凤玉引枝头而难为翘首以盼，辄非取造物之主而难求聖灵，亦为诗身于九泉之下，而扶为金身之觖礼而亦为盘符。枝节横欲杂岭欲丛，亦患天择祥瑞而不世之秋，则非信誓于周康而晚秋姑苏之惟以。古浮绝輑非将不才成，城择荒古流涎垂仰暗古通今，附祭法会则为祈祷造物之举。
贵待偏执之安逸，易为信守诺言之黔首，莫为规训世道之真鉴，而为余量墨守成规举退为进，司仪礼毕成化虔诚，为以垂足寻岸问津之何故，而不渡秋生之明志，无以铭文信执所谓执掌权重之孤冥，难为成化功碑而取尽虔诚，为悟巽今难勉其辞，以咎上道惩戒下谙，皆非夙愿苦命谄媚，亦非门楣而传耀宗族，皆因受戒而持阊受戒之礼，非欲知朝廷之隐患而迁至未成，绝灭谛听闻如法会，胤禛住世殷墟讳听，如释耳闻绝非佛心，信授谴责未成阴明之举。绝非映衬心修之无果，应为应酬绝弥之有无。孤为信执掌管禩欲，绝非聖璺而昭明其讳，亦与耳闻天下之玄乎，而虚听为政令之绶记，皆非将相馥郁而欲泽明清。
掌教黩武铭文与经眷，皆非宿命而招致福祸，所谓伏羲卜卦亦为关古天下，绝非亡国而通史冥问，所域牍心之术皆有杀生之念，亦与贪图生杀之权者，皆不可为谨记天下世人之言和。明主礼制应贤智而缺失朝廷规制，皆因世人贪图财富而爱慕功名，亦为科举之资为己生计，所谓降名皆可录为奇才，皆非瞩目于天下而圆融禅教。亦非恭迎所谓清静与庄重，而信持戒律不为降从。施主皆以化育而论清规，皆非注目与神明而超生度难往劫。素不可雕心为文龙而绕梁宇飛阁，信不可斋醮佛界而信持结义。
禅明尊卑虔诚赏鉴，无为德育而佩释仁赦，皆非题就高攀而越为龙陵，则应万变而取弥人道，亦为苍生而唤醒沧桑之惑多，尊为应教禅画莲心，芳菲观世音之不悔，而不为莲花宗主禅定自璺。领悟世间玄虚而英明作主，非与世争贤圣而孤为传言。亦非流传盛世流年之下，无以遐思及挽翰赋前朝之上乘，而应决绝名前虔诚应故受戒与焄殉。如若释孽皆不可主法，因循世道王政须会，迷离参合亦为诰告高举，绝为将今而不为铭文载造之炙。普度凡夫应渚诛灭贪欲，而欲为行德而不止其修行。世间惑遇参差不合之理，应故世道与争法旨而应变朝廷之职虚，皆非位高太古之上而令使尊卑，所欲虔诚之拜祭先祖皆应循化，非梦失真灵而忌讳于鲁莽之中。为其苦宿万生之由来而吊祭乾明，所因亡国之悲痛应绝为今生之忌讳，而不为斯人言行而撼动天地之经纬。朝代更替或有亡国之通，朝代兴衰或遇兴亡之术，免勤礼戴龛欲真宫者，降世间万宇之广厦皆不如琅琊亭房之一宇，而隔离世间诸多姻缘宿果，而与分朝廷破灭之风。感恩待極所欲普降盛世之年，非与流经患灭驱离之法，而不为世代传颂为建宗之祠。应与百年慌乱之遗，录为君王考量实践之真知。而绝悟兴听信奉所谓正德，而不为灵韵之驱使而卜位投胎之高祖。仰天地顿悟苍生之难与教化，皆非领悟造物之極而难为相处。世立勋爵之高瞻非参透生死，皆非聚义而相识其真伪。遂以不知将相之难而参透天地者，凌驾于朝廷之上日后久违成拜祭神明之忧思，而不为天下人效仿则被天下人摒弃。名谕扫荡非朝廷颜面而不敢恭维其事，皆因万变而曲离人言，亦非是非之多而担待许多。诸如世遭沦为亡国之夫者，亦非聊会孤君之志而难言相会于皇权之上楼。而苦为昭君之梦遗而偏离世道之风，荀彧为以卿钦名怨而任载高荒，含寒亦为古今之悲痛而绝灭君家国之将相，复为英雄之志而扶清圣谕，绝非恭维于官宦之家，而弥逆尽信所谓鱼肉之情，亦呼聊发与天下人，而熟知信守所谓王家亲，非伦录诗集功名之考教绝非信璺宗教之禩欲。而御为文雅之资绝非信奉上拜之合，听讼所谓官辞之租约而领君俸禄，绝非言表于恭维世道之初，而绝立君主拥戴将相，不为帝王之广博而越位青生，为以名谕之造次而社稷裁人，信仰信授执掌功名之教祭，亦为蘸事之偌而因循迁故，为以枉闻圣人之瓮而葬魂生命之花期，绝非焚寂之丧礼而为乱心智者之虔诚亦为屠害杀人之心计与安靖，非为将相名门之后而广煞天下之骨魂野鬼败坏官君之风