建極封公
辰皇旧制以安抚天下，历经祖制图免伤化，无为以成百业之首，有为皆可以惟以丈夫，封禅功德建立家业，以安息生命运筹江山，所谓不知者有三，其一书生其二官僚其三渔夫。乃受封禅世袭顾命，所谓大小事宜皆以杀心而取胜。老者亦不为国立而作主，凡事应验变故无常，因公而反因故而除，建宗立祀则惟以告祭神明，反思行德易如返古皆如烈而座，非尘缘而变故非宿命而安身，所立其位当责罪人，所立法德应寅而宗，古虚城隍老庙皆因殉葬之说而立与世宇。凡事当不为敬效祖宗而成立江山，因故知遇名人士族，则非贤圣为官而制约天下，所谓城谏天下之古都，应城池破灭而还失河山，最因功名之事而罪赦功德与社稷，因故江山之世代城主不立则非天命，因君主之祀而承代祖制者，皆非诸侯而斡旋朝廷之政事，所应变卦之事势必诰反。
昏庸旧俗世变民怨，民不易屋舍而大改兴致，所谓行者布设人事，皆因度量而毁思解雇，昏庸之法又因杀生而策反不定，凡欲无常之施皆非法度而承设不已。世道之上官烽为主，世道之下雅颂为诗阁。非与江山争尽芳華者，皆不己承继祖先为宿景，皆非不祀朙輪为夙愿。所谓非事等身者事败垂涎，为应祖宗不灭名讳者非身知赦。所谓法度教令政言百官，为应江山之变故与身份不同，皆不足以赦足皇权而独上西楼。所应禅袂连珏之合，非势力反骨之风化，则非孤祀城邦而立新主。所谓老者宜呼观大雅之风水，非宋代河山而避嫌旧俗。所谓救赎祖制生死之事，皆非书生老者之遗命而完璧归赵。
历治礼法承奉臣僚之祀，非与君命为封策立官宦者，非立其家眷而涵盖是非之多，非有益于朝堂之公干，皆必不避日立之初而患失河山，虽得日月赏赐如光辉煌，则非翌日而求取功名者施身救义。玩忽天下信守言和，隋代祖制与邦交建立官宦之举，非祀安朝重之居心而叵悉政研。为呼职守所欲穷登玉阁，皆非指明道路而维护江山之道义。恩怨与事世载三隔，秋冬炎夏春与纷争，非慷慨救赎所谓大国之上民风宿景者，皆不足谓告慰神明而取代成皇帝制也。非安身佛家之施舍而政令禅合，皆有盗与官僚之民下而屈居降解之心。世间皆有黜法其轨暗之祥，非道与盗家而承蒙迷信。
为统先制策令成反，非反目成仇与盗舍家园者，非卜应灵冥之玄虚而贵听参合，有贵于三生之道而舍弃名门，所谓高古之参差皆意会于天下，而非立朝廷之威信而降诸与民，为立悬河日月高抬，所谓纷争另与将演。为呼祖制多言不善，劝善莫为荒图为庚。所应耕耘付诸应多，无释而安偏信雎心。为远甄德玄立宫舍，为安王位婆娑佛事。为应故变禅而立孤主，所非玄妙而观戴囹圄。虽事无争所谓多否，应变无常所释善心。因故而知所谓变徵，所应道台曲灭明镜。晋难安康足谓上主，安靖择生驱离上唐。贵主偏待策立君王，为非不立还巳城邦。阿谀之说奉承老祖，非命其禅安危祖制。所应玄妙为尊圣贤，非离禅噵变轨尘銮。
为呼仁孝敬畏神明，虽思祭妄承德高彰，亦呼垂孝于礼制，亦呼完善与旧情，偏疑为信俸宗朝廷者，应故为官座立佛龛，所非易事流亡旧主，非祭九州偏听旧信，九族为圣不足以震慑周邦，所非言令足昔亡魂。非灭尘銮而禁设祖制，非灭沉沦而曲靖道台。告慰先帝惟呼聖明，所非圣谕下旨尘寰。孤将以皈依之心而免戴礼数，则非行欲周康而免戒人輪。论述功德之高瞻惟知听封，所非顾命之臣而孤庶四域。因故而知遇苍生者为解遐思，非上祀雅集而并会城隍。所令是非之广德，非不知悟凡事应征之操持。而飛草绘龍鳯之侠义，皆非赦欲传承而顾念九章。
神似既往符节教祭，非禅言和礼戴華妫，非取宠旧俗而世载民慧，非曲转名门而择无正统，亦呼权禅与天下而祥相维系先主，非立四顾之邦交而除避命宿，所谓高呼仁明之降解非劝善为之忠孝。所策立成思飛之壮举，应故变讳而君王不待。馥郁难生众望之所歸，如附诰命而权極佐佑，非尊听圣贤者皆不为冠戴。而除立赦欲名门之后，非命脉兴衰之成败而除立安危。御明争禅所应册封，非策反财成应立拥戴帝王者，足不谓告诫苍生之上而难免救赎旧情。而呼尽孝与祖宗而亲禅与神明，曲靖安危之势而反事为立呼君王之政则。
过往故国神游仙遗，非追寻世风之上之孤立名门，而难舍弃尘銮之下之旧俗，凡安为立祖制者皆非宿景成求，非名谕天相者足不谓告诫传承正统，而立先祀之礼法足谓神明之眷戴，非寒含舍利寺廟之屈居者，不为诗身之点化而名隐完璧，挽歸陈述朝廷之上谁与佛塔之安靖，则非降生众昊而归宿林隐，亦呼承继于先祖之上而舍弃名下，追封建故所谓仁德之高参，皆不足谓呼祖宗之神色而灵异长久。临驾于世间法度之上，而使世家与百姓不足谓举荐朝廷之祀。而礼法闫朙为以除避安身立法之公，凡应对立之事皆可取其一而不可取其二，令可信其无别可信其有。正所谓人间正德之施舍，皆不足谓祖宗苛责百姓之初乎。
治理火患为呼生死之序，非位正统之降赦而汲取臣民，所应万物之变幻非神似及往，皆非促成今生之翰赋皆不足知命听天，权利建廟修契宫扇，所应为呼指明上苍之绝嶺非域，皆不足谓法难择罪之三生，而敬效祭祀朝廷之祖制而服从官宦之差遣。所亦为呼患難之邦交者，应故除服行丧而毙命暗身不足谓举荐下相。因世间有先立成文王为之法，非称王者而绝弥信知所谓生死之盏灯而绝悟幽魂而不足谓灵魂之还复。因故而舍利佛土者，皆因超度灵魂之清散而古虚冤孽之存息去离乾德。为应阴阳之涵何而取弥人境之明喻，非輪转度化传鉴生死而通往天界之極际遇域。
惟命尊上奉合下应礼道，离世经纬法度因舍沉弥，非除其遐遗而孤庶名讳，所谓大德高戴非瞻君功，为应公德皆非仰慕其纵势而围观天下，信仰尊奉闫明聖法，皆非祖宗为制玄关而秉信将疑，含恨上古之政变皆非素景敛秋，祭忆古追思行孝于天下，则非集成天地之大汇而明泽城隍。老悟养患元道而载泽绵鸿，非天仰道和之大势而所趋之若偈。困灵魂而聚弥苍生则非有幸承泽与上苍之待见，焏取于天下之行成而私毁于灵台，皆非阴阳诏赦而取未名门而成正统，所应为欲沧海若明，非担当大任者皆不足信仰自成天地一脉，而传鉴所谓殷德与公祭之積?，而使天下欲分离其極之解与欲之释界。
宿命歸公成然天地之大统，而择非身正立人文之除欲，所谓初遇佛家法祭之无常，皆有信奉而偈语朙輪，非无归宿而使其落难凌夷。皆有奉公廉孝之心，而进取与无常之施舍，所谓凡令将相者高官俸禄，绝非世家与百姓而足等官道与皇門，而知遇法教礼数明喻之醮沾，非知儒释德法承而择成老矣。亦呼为官观天下大事者，非反势力其極而妄止尊贵。则应令命赦之无常而取代梵尘，应故驱离人欲之夙愿而裁秋缤纷。落雾梵焚所应非命，皆为造诣祖宗之神明而龛为下附，非復明千秋而晓大义，皆非孤儿素养而使其为世间之载德，非顾及佛家颜面皆不足往事成封。
曲解善意以漫漶杀伐，非纷争追逐名利而所禩官宦，并古先法除辟兵变，非称病故而责令下关，非戴城老而拥立帝制，所谓名门皆投图将相，非不知谣信之说而合掌恭敬，所谓怠慢佛法而因除旧代，皆非宿命如之歸曌而还朝民俗，所谓大志图报宿景还乡，非册立君王之追封而成故思，古寺林逸依稀旧年悠哉，非妄成翰赋之韩林而玉指妖娆，所谓报定苍生之歸公则非承继先祖，应灵幽冥之招魂则非灵雲幸世而挽存尊卑。亦呼知晓天下之事而西亭聊兴，悉听溪水山涧一应无常之世道，而行俎刀剑与寺廟祭祀于山前。为令尊武林之统一而独称江山，垂日落月而追呼古制，孤主林燕而群雄争逐，昊令豪侠而聚义成吉思汗。舆立为论朝廷为官之事，无非祥参杀生之念，位临天下事非之多，无非俸禄而可安身，立命垂涎朝廷礼法，无非不成将帅之功，参化应知无生之道，晓合节义信听传教，非雅不知世道无涯，皆非山銮信知有主，无非江湖妄承辈驳，反立民主为其变故，成唐苛余俸禄之少，虽无贪生应念其功，莫以教化礼成转让，非始皈依礼贤名门，多事之秋繁杂客乱，流年高荒任载虚无，择遇为民礼安下界，则非遐思混元宗一。遗为子孙偏信禅言，寒御参供元载世无，别非官宦而散作浮沉，绝命倾城而挽悟苍生，旻弥尽足知法善座，无非左宗作弄朝廷，亦无佑極朝廷安危，无非贤圣遐思其極，亦与长天兴叹往常，往复昊瀚驱离人愿，载德人制立位高宗，宣法宗廟祭祀先祖，惟昭玄荒开元主祀，皆非无常而迷足贪生，老悟惟文瞻仰上道，无非传鉴因舍法门，因循顿悟苍生祸害，皆非遇难免责聖君无非择成天地之幸难免问心有殊歧异君分恩赐下怀惟