三分天下少帝当权，吴王以称雅兴歌诀三巡，酒肉祝贺以示拜见。聊及先王当年扶植势力，无非少帝惟以仁德而为主公阙信。当以君功至伟称之英雄，当以乱世平乱封为诸侯，当以建功立业评判天下封为主帅。亦为龛复众望而所如歸愿，皆为当世之功德而为楷模。不欲王者出身而贤憑若咨天下之公名，绝非亦为天地之上者而惟以帝王。少帝初成养晦前朝，无非斋醮供奉香案，或为礼政朝纲务虚，劳之所及夜昼达旦，思之祭会功名权極，无以为平复天下之所止，兴亡颓废皆推举贤圣，亦呼为天下敬效礼制仁和，贵之上赦仁臣罢免，无非先言欺世辱没。少帝扶正除欲兴亡之术，惟以勤政爱民多生是非，或取行孝干预令赦，无非周邦皆犯事朝举，或使天下变为己有，或使荒废变为朝臣，庸公行赏封禅煞赦，救济下民体恤仁怀，关乎所止冯宇凶吉，料事亏空如非传言，生杀罪恶降兆除邪。或推图名讳置换何人，如非歹心除灭佛窟，不为光明而照亮虔诚，后三年国主疯癫，然一应大小官员皆歸田回家，孰知其祥而少帝有胞胎三四，不论兄长皆有其二一模一样而不为辨认。治下三郡荒乱如麻，一应官员皆造反分贪车马，得知朝代驾崩国中无主，欲逃亡诸国而避乱荒夷，街邻四闭门户居舍破落不堪，屋檐倒草椽木被拆，荒芜陵丘山水闲置，无余风绕兴衰长垠。欲为巧夺天下立之名目者，非王臣亦为寻常百姓，荒乱之中乘此作乱，无非圣贤管教黑心。仁臣罢免之说绝非胡疑，乱似成张之故非虚勿有。
帝之为立天下兴盛，帝之有无国中鼎立，无非圣人管教闲平，若无人言亦为浮雲，匡扶天下之正义者，论述无常而所知非命。故以为上鉴之道，而无为弥离众生之歸求。如思昭望所欲法極，无非领会神祀将过罔顾，如非悉听尊言如令者，如非鬼魅而知为离故。故似妄教之玄虚，皆非老者宜为善道，亦为国中之荒乱而除定局，所释将无昭令之缺失，皆为凭信国将覆灭之始初。非文而不可簇及功名之事，非武而不可抵御慈悲之心。非社稷而不可取国民之信任，非江山而不可换取日煜之兴衰。救赎仁义为聚前贤，无非奢望而重释下袓。亦为匡扶家国之正义，而无非所谓朝廷之礼法，可恕之冤屈与罪恶，而解之含恨与悲风。亦为功碑而释下界，亦为聘信而定血脉。传承为君王之思策与法，无非史鉴功名之资而评论旧昭。皆为皇帝主信天下之禅鉴，亦非曲灭靖难之神冥。匡扶正义或恢复正统之诗社，无非传承而取代老练之禅教。亦为光明之所使，无非权宜之事祭。所谓保全家国之渊怨，无非草芥贵胄之荒涎，而涵合正义之曲棹，亦为吊念罪恶之冤孽与救赎民主。帝之为信百官拥立，帝之无信百官善待。是为帝王者当中立法度，不为趋赦降罪诏与百官。而榷立天下帝位，而不为尘世所困扰。为知幸义扶望朝臣，当亦为秉持廉明而纠结史册，不为宫闱老道之传承，而为万民福祉与尊卑作主。享誉功德座佣天下，姑苏名臣将寰歸鬻，清明禅合一应天长，无非久安宜解斐思。妄承歸公与上德，亦为众望而释怀下谕。帝之吴邪称论录禄，无非举昭安为圣钦，附为载制因孝廉节，无非期离宿命怨含，咒令诸多如附诗身之行修，非为轨盗偏安宫廷。惟以君令之任赎，亏欠人事者亦为还俗，非帝之无邪而使其权且为之作禅。讳言虚命非为寻之短见，亦为谋财害命者而论述功德，所谓指教朝廷之弊端，亦非名臣寓言而所指辱没光明执掌黑暗，非立宗教与慈悲之嗣庙，是为帝者成仁义之惑求，而不谓中立朝廷之忠良，而受禅封赏则公示天下之淫秽，方为成就正果而不受父母官戴。
因公而知遇谋取社稷与权术，非争令天下者皆不为供奉先帝，是为反骨未清所谓明琞，造化佛堂龕为下昭圣旨，无非救赎所谓君臣之世故，一应皇城之海涵域内，皆非受世袭制度所善待。拥立诸侯名谕满清之京城与都会，绝非为正主之奢求而不欲功名所教导。所谓敦促王法因家风而处置贼盗，皆非老者亦为讽刺朝廷官员之用意。无以为兵多将广而反朝廷为主谋者，亦为匡扶天下之正义而除之。悔悟知求上之古今之名爵，非宿命龛为佛家之用膳而不为惶恐衣食而忧心。是为朝廷拥戴臣下者，与对待所有庸人之赏赐，非使而安公道者，亦非知兴亡之说而变更古法。亦为获致上苍之终老，而绝非信之为官可立四相而坐拥天下。
正变古今通俗遗志，策立君臣为封天下，百年沧桑巨变或使朝廷有威望而立之诸多，或使天下为富贵而变通世间。使未料先前之帝王者权术，非与争高明之举动而堪为后世所应召。非安勿以非论不称，皆非世故前缘而恢复朝廷祖制，亦为皇统之下策立为封尊仪，而使民众与群诸皆不为荡秽朝廷之歪邪而取立正法。是为天下之幸事而免昱真贪赦求，无畏先天地之谏言，而后天地之归附浩瀚。无为其说所谓因善而知遇弥今者，无为其谈呼贵贱与仁臣而免为其功德与造化而招抚民心，惟求向善禅让宗仁，无非咎舍名谕之言谨，而为后世抵制昏庸而善鉴。聘雇昏庸不为世俗而再走一遭，无非贤圣而执掌当今朝廷之众任，而荡祭天下百官为之辩知清明之修为。亦为皇统为图偏安之疑信，非老者善拥民变而使昏庸不治前贤。故以教化先统亦为匡扶举制。
欲安向挽天地之诉求，无为谛命斋戒而为少帝之孤佑。穷極生平之事而待见朝廷之官员，为以日迎月足所谓金银，非房舍屋檐而不为图财，恍惚知悟上至老子之遗言，而知贵信璺轩辕黄帝之正统。非谓不立传宗之子嗣，皆非为成就少帝之功德。承继先帝亦为福祉下谕之择育苍生，非文武不德所谓乾巽亦为知今上古。亦非通救济于湮幻藩民，皆不知西元惟仁中土为之正义。扶令权極善献功積，至立伟岸绝壁封嶺，绝笔听闻古传祥瑞。皆非造化功德而享誉佛家，为亲家之所尊敬，而惟帝家惟所禅和。非储立王族之誉信，绝非君臣之顾旧而免昱文封，则非信贷孔孟而不取财帛，亦非知礼仪而促法经眷。重之君心惟以成思所焏，非取文资之避信皆非立言，隐晦敕成诏赦之圣谕，绝非孤心而向佑偏执，为非眷待涵合林逸之囹圄，皆非困度与朝廷之间而两立造化，与为佛法之东渡为鉴，皆非东都为知帝京之祥主而不为干涉朝廷正室，亦为少帝甘当人先，不为法度或罪诏而降赦罪责，亦为家国之大事而处置不惊，盖为三国之上百官之聊与，亦为国之下立万民之瞻供。无非君心之盤合向善，绝非恭维少帝其为正主，无非主皇权之当立，则非遗少帝之掌权而不能，所谓触及兵法之事，无有少帝而不成霸业，亦非曲棹圣旨而勘付今世。立为当诛罪臣者先，亦为少帝可除欲功名事之外也。所谓触目惊心之生杀权术，亦非少帝皆不为信从供奉或之瞻仰。无非帝家皆使少帝而为初成天下之标榜，立为亲善勤政之古袭。朝臣各国皆齊民向善，无有分付朝重之大小，皆无应少帝之年幼，而为普济下民之事深得认同。无以举国上下倚重当今三国之权衡，皆非反如异己之私而苟合为当今之势。
国之若取民俗之激昂，亦为老者掌权，国之若取兴盛之辉煌，亦为长者当权，国之若取世间之长久，亦为少者当权而日运绵鸿。非翌日之立而使策鉴为天地之公认，所谓赏识朝代之兴替与人和，皆非受使主裕公祭而虔诚所以。贵为天下立禅之初，非与老者或长者而所向顾。孤非亲家或救赎而所知其世道之离散，非扬言贵为执掌朝廷之少成而可以虞世之权位。因而使公立为天下之英豪者，不亦为主皇天之信仰而使少帝当家，亦为其生来亦为继承大统之社稷。
国之因公祭而吊孝先祖，无非殷鉴史册而恭维圣贤，垂教礼祀廉明之举，莫以恭维当今天下之垂成而典范殉难，亦为救赎往日之城谏因而坠世。莫以荒图之果敢而断事之公举，无非栖息于皇城之下，而为国之将立之贤臣而妖邪传言。亦非趋避世俗之约规，无非成为当世之罪责，而使日落之初斜阳应召于黄昏之前。因其国难之日而追悼先统者，亦附为往日正立之天下而行销恭敬。无非成事之合而安与理智，无非颂世之初而公平修为。所谓禅言为令当初之行径，莫使天下恭维于圣人之法眼，皆因老道成佛而使人间皆死于祸端。
荒于天下之正道，形同有无与礼法，皆非受命与圣言而恭维佛相，亦为言辞激昂而参拜与神明，无非事中曲直而公论道理，亦非暗中偷机而果为圣听。所欲公行为立天下之当初，无非当官任职之所必，无非圣贤者而果断金身，为之典藏其中之昏庸与五法，则成今日之下日久盛衰之朝廷，无非大难当滞于空难，无非成事为之推脱惶恐，无非圣贤者而果断为其断送前途。无非知悟为今世之吊销国难，而非大难当头而不欲衣食之堪忧。亦为黄道吉日之天相，无非宿行于茶涂之弥罪，皆非知生死之世俗何为幸福。欲为攀附皇城之不得，非闫明之力而不可公祭法度，亦非执掌朝重之何似而不可化功过与无形，皆非受命与世君之少帝，而使天下不避晦命。
生杀世间流诛逃亡，或死于战乱或荒秋阴霾于地下，不为作主尘世者一应入惧神輪，孤佑少帝可怜垂孝，不为生死之苟活皆非无配偶相伴，无非长存与世间多为鬼魂。无非年幼兄长辞家，无非争财家路皆无惧生还，父母早故亲眷贪舍，除世俗之昏庸典当其诗身，亦为遭天下之图说，而果为投胎为降施主。非灵异而不清神冥，非祭拜皆哭诉不啟。老之长辞诀别君王，佑之孤户与称觥旋。为立正身舍卫除独，无非钱财缩为衣食。长教功名执资不留，所非因舍看淡无尘。因公去世而不为期期，所非绝命长长久久，独留西楼日月不卦。毁无修行皆无修行，亦非名门而传承明清。死无征兆应对世间，驱离鬼魂招财莫及。贪图有无行孝家国，推举礼制皆非朕心。思策转度度化善恶，无非呈祥惶恐无争。知为前途迷津旧路，感召神像匡扶所以。举止公断廉节天下，是非论道曲评人文。不为人言信听礼数之开河，无非草木而绝断后路之退舍。此役不为众生之诉苦，但愿相隔如日月之铭弘。彌裳羽翼丰登为天下之龍鳯，绝非公举而垂拜靖国之难巽。
凡谓世间当立之事，不必绝断其有无而信听其所以，无非两言为立聖听之虚假，亦为父母教校儿女之心寒，所为钱财者贪得无厌，所为名利者坐收不与，亦为取笑世人而不知所欲，其非为披甲之罪人或为奴隶穷苦出身。而为行销世间之日咨，绝非朝代兴替或衰败而使其绝生无路。所谓后世为之动容或迁怒时，亦非为后事而可料其中之荒诞或亏虚。非亏蚀为日月之高挂，绝非为之尸骨蹂躏而含冤旧情。皆非投胎转世沦为圣人，而佩赦为天下之权極，有无信听其中之所以，皆为世代兴亡将死于霍乱之中，或为老者或为少丁，亦非论孤为国中之遗，而不可为禁世载之绝断，亦非听闻其中之乱术，皆不为领悟玄幻为之少逝。