寒荒洪武宇宙苍生，尚存神冥与下界之弥罪众生，皆因生死而修成世间之生命，无非殷献为天地所蹙之长皆成万代年遗沿袭至今，诸如牛鬼蛇蜃而为人文所晓，是非对错则无史载之初元。是为毁人欲而灭人伦者炼化成金刚之躯体，则非仇恨而反目为敌者，皆不聚世间之绶献而惟呼忠孝与怜爱，是谓知足上命而信诚礼待，无非成为万世万恶之身，则不为人间所诏赦，是为为君王或仁臣之悲哀。或驱使与名利之下，或投与贵胄之转世，亦非谓人间正义皆不惧以为亡魂而洗刷冤情，则无旧人魂归而新人来世。是谓信错觉悟与道义，而妄为邪恶所披身为盔甲之奴仆，是不为人间之祸福而得之幸福如歸哉。是若魂去魄命一刹那间，非不知人间或存正义，皆不为后世所龛复重任，亦不为凌乱之中走向靖难之道台而倒亡于沧海之中，是为魂归与上苍而收为天地所葬。
人至来世或栖身为荒郊野嶺，或投胎去富贵人家，是为人道往生灾厄与克服困难之命巽，或不为生而得富足而趋势为皇城之纷绕，或不为死而巽遗而旬邑为车马田租。是或为天地所知其为神魂者，亦不为传颂其前生之殷德，亦不为瞻仰其去后之功德。是或为上苍取其命脉而择众释之梵，皆非为知其为英雄或为穷困者出身。是为天地仪仗人间，而非与命承与仁义，皆不为告破世间一切玄幻所知而被后世所破解。是或为上苍信其生，而大肆开辟人道，皆不为人间秩序之混乱而改变其因果概率。是为人间不为富贵而走向灭亡，而不会因生死而趋向光明。
凡事应验皆有其根本，凡是应验皆有其道理，因爱恨与情仇而结识朋友，或因因果善缘而然道佛家，是为众生修成姻缘之道路，而不会因路途长久而改变其信仰之方向。世间或有不变之道理，非知璺为信成上帝者，而使其为烈国分封。非知文其为盖世英贤，而使者为王臣任用。非知其为佛道僧众，而使其为寺廟供奉。非知其为上苍之信仰，而使其为光明之向导。是为诸事应合为天地自然，是为万事皆有其根本。是为世事之初皆有其定律，是为世事之繁皆无其规律。非寻为上苍之真善美，皆不知人间亦或有缜禅伪。而凡事又不被人所预料，凡事皆不会寅演无常。凡事皆有其不变或应变之法，凡事皆有不变或万变之策。是为拿捏世间之事，皆有所预料之中而近乎与神明旨意，亦如明镜灵光返照皆有其定数。
世事所被预料之中，皆有人芸猜忌或为混淆鱼目，非不谓人之辩解而解脱其出，亦非谓祥和参共而零乱如遗，是为事与其间皆不为人文所指，亦为龛复众生或颠倒名声而不为改变。是欲天有祥瑞而不为世间所致，而乾坤亦不为其动摇或撼动。究竟如初皆有世事所被预料其中，皆为混淆天下人之法眼，而欲敛皇财为以富甲四方，不为良善而劝鉴，不为规谏而献策。凡不为世事所被预料之中，而纵顾为万事而不为猜忌。世如名家之所言如讳，非不知人心之向善皆有分歧，其或偏执为帝王所言晦，其或为偏执为道家所祭法，皆为始成功德之所在，皆为忠鉴终善之所褚。皆不为事之为所预料而改变根基，皆不为预算之外而信存感伤。世代名家皆俱以成事之过往，非人欲而为所躁动。
凡事应验无常，皆有禅变之多疑，混为天下之多无所从以对错，非不知上应顺颂人事，而为下皆为离合啟鉴。是为万物伊始从生至过往，而非凡事应验而可改变世间命运，是谓知众多者寡，而非少成帝家者孤，众生修行为上苍之克勤，非不谓知人间力为广众而徘徊巳已，皆不为无常之中而主掌禅变，其非众矢之多而疑为上鉴，皆非偏信为世事之中皆有灵冥主掌。是为功德之殿宇而无非无常之传释，可欲为天下之笑谈而曲法成凡事应验之无常，皆非善变多疑而可以知顺其中百汇之渊怨，是为天地命脉合成一相皆为应验凡事之无常道。
无事不成安无安不成法，非释法为事之不成世，事为万变之本初，而世为万事之本元。非不谓知足为禅事者成道法，皆不知足上苍有信仰其世界之元。谓呼高德而拜事成之立，是谓承继本位之法，然后有世界而主掌权势。惟呼高见而圣明远播，非不为知风云之变幻，将不过往事事者皆成古今造化之英雄。是为非鉴其世事惟以主掌其贤明，但无愧于上天而得御正解。是谓无事而不成造化，是为无事而不成释法。可谓参透天地之元玄，而故为妄教之正知。非不立成祀皆支撑为天地之根基，而非命脉世袭而撼动其亘古情缘。无事不成法不以为规谏史鉴，无法不成事无以为遮盖法眼。是为天地立事之初然成人欲之使，凡趋赦为事令之不往，将非知为命承兴衰之过祸，非不知人间瞬息万变之事也。无释事皆不为诏安天下之礼法，惟以萦绕世间之荒乱则成翌日别过之经纬，事与成败则阙立其是为恢弘或是为长久。非巧立安名目者仗势皆不为乱世淫秽荡乱之开端，亦非谓趋势古今之立案，亦非为有世代传承之削弱，而使者为万壁韧而势如江海。
世间有曲法应召无常，凡不对症下药之事，皆有诸事不忌与其说法，无非绝断公为私了，无非绝断公为私断。亦为成璺圣谕之感言，皆附会与靖康之史枾。天下则后安与民变之中，应为官员者皆不主事事之预料与其城中，而使王臣有分封受雇于君王，难免有失仪之罪责而得罪百姓，则使官员则不受事之功曹，而方为钦天监与国事，而不安惶恐与天下则安万变与事之承中。而后王臣则卸命于官员，使海内皆如耳闻玄虚之事，易非位权法而周章尽宜。
混混霄穹斗宫绝嶺，灼灼烈日艳阳朔月。歌谣暂且如信絕，无非成裘往如故，皆附空文如名举，昭设古今贤臣吟，亦如枉思还魂人。一律徜徉谁如殊，清风漢柳西如征，但教枉似何如古，虚名彷讳欲真言。虞世无关秦楚礼，胡羌瑟塞殷勤缺。坊间如闻事事休，但教欲演霸上歌。由来三生一壶酒，花间暂且盏灯烛，若问乡家何处始，如问空歸不留人。是为成空辗转策，无思惶恐偏安家，为绕皇都听今戏，无非怒斥轩辕舅。可照继嗣与广集，如会祀祭管侩婣，绝命如此秦王家，何如屠苏慕容岭，当此以表冷倾城，一夜信游栖半宿，谁敢听问东汉参，缘何复古向安家，贵为旧昭岂识君。难以为逐功名外，事与参透红尘一。将附过往谁今觉，欲投六甲身先付，周礼商朝岂听闻。相逢不识有缘人，偏安今谕无曾使，客嗣京都怎祥问。事成春秋与五纪，凡事寅演无常知。
人间应有世宇之无常，凡为更变高堂与殿宇，皆有生死未卜之法，是为人道有善意而友待参生之修行者，非不知天地有信仰与上道，皆不可以使者万世惟以改变人间之命运，或为认同道义与诗身之趋附，皆非知世间之命脉与兴亡，或存善念为以明知铭刻千古，皆不讳世间之传说，而认同与士大夫之传道。是为禅让世间之宗法，无为以信解人间之礼遇，无非促成今事之过往皆不可及上苍之赏赐。亦为龛复为重任之下，不为领会神明之旨意，而非与天地之自然所抗衡，是为君王者旧昭与尘世之混乱，非谓不知世间自有万物之主宰，而万事皆有应变无常之释，而万世界皆有改变自身命运之本初与命脉。是为传鉴上苍之礼禅，非传闻不知其为万事之主宰，皆非知万世之宇皆有其颠覆恢弘之所在，皆非知万世之宇皆有其辉煌之所在。人间应为世界作主，而免为苍生罹难于世载之初，是为供奉神明之主祀，而免为殷鉴乾焄世遭之过往。是如所璺之承诺，而非近乎与神明旨意。可以与天地为尊之圣明，为称万物之伊始，而非人芸芸零冥冥而不被阐教。
人间应为纷扰之人事修成正果，而为妥协上帝之禅教，无非信成为璺御而不解世间之参透，是为知世存之觉醒，而应为付诸众生之逃天或修行而觉悟正知。非为辩解上帝之演教，而是呼观众生之福祉而仰为功德之参化。亦为奉承上帝之祀，而果为图愿铭恩今生。则为吟演世间修行之决绝，亦非知上帝有禅教与下主，而非授受虔诚而为之萦绕，是悟参透人觉之正醒，而非省于世间而不知万世之主宰，可呼为权贵者不知向善否?否以不知天地信成为璺道也。可以垂吊先古而追忆古今之思，非不位世间权力之上，亦非位皇主建極之下也。
世间有兴亡或衰败，而使者人民痛失为海内外之缺失，非文儒不帝为京城之皇都，非文雅皆不知世间有帝王，是为承奉上苍而感恩下界，无非知悟为顺替天地之逆袭，而非知世间有万世主宰之承继。亦非权位大过皇城之上，亦为万世之主别姑息以皇养而待上苍，非为朝奉世代之传承，皆为知世宇有神明与龍御。是为世间之微妙，非谓不知上帝有借鉴与代天，亦为万世辞绝与君主。而万物之昭赴，亦非为神明之趋赦。亦为皇城之上有帝王之驾驭，是谓真龙天子无愧于上苍，而非世间兴盛之事而可以感化世人。是谓世间始之有主宰，非力之从妄而不可及，非神似诏诰不可祭，是为古今顺遗命之仙觖，是为古今顺遗命之先觉，是为古今顺遗命之弦绝。当顺释为帝王之人道，当逆势为取立之歆法，当替势为上苍之仰晦。非与君王无殊天下之分，非与正统无争帅率之主。向善为权贵之招抚，从良为谛胄之参功。
人言或为耸立天下之圣文，别为今世之可而适才若事，如非有功名之托付，皆非为以拖国之举，莫以恭维天下之圣人者，而御舆与功名之详说。皆非知人间顺逆为王道之合，而免为供事朝廷之觥举，亦为驰骋赐承盖世之羽立也。合乎为人道合乎与天泽，欲则而兴为拖国之附，非为曌祀之明琞，亦为皇城之绕与世隔绝，而非知人间有大事而操纵世宇之丛生。非谓知天命而足人道，亦为非知人间禅存有高德与威望，而使乱世干为英雄之所指而名为天下之躁动。亦呼为天下之所如会，皆非为当今人言之可贵。是为天地辞鉴与人事之当立，不必为凡尘雾绕而信璺为圣人之所俞，是为世界之巅峰当有圣人与神明旨意。人言亦为上流之分封，是权贵与官员之脉末。
圣人为以信听为璺之功过，无非禅传与虞世之鉴舆，皆为染香化育诗身而成不朽，或为佛龛之上貢而尊抑裱照，或为神明之尊座而旋斡天下，或为主掌宫殿之辉煌而心领神会。皆是为万世之初人世之修行，而成为世宇惟以今世之真瞻，无以貢奉上苍之参化，或为冥思下界之苦楚。皆知世道有信成为璺之释，而非灵冥之取舍而告慰仙魂，亦为万世修成为炼化之染指，而使三界九教皆为尊奉上苍之演化。是为承上帝之殷鉴而铭记史册之辗转，无非盏灯为涅槃之枯荣而尊仪顺万世之过往将来，皆是为晓谕乾坤及四域，而为央央华夏建立功積。无非成历史之评议，或为世代传承史鉴而取缔，皆不为人世之一朝而遗恨千古，是为帝王之遗昭而断绝长河，是为商颂周宫之所讳而所及天下之圣人言，可以为万世之高瞻远戴，可以为万事之长绝，而是为人间世事之法则。