三生缘佛为去往光明世界，而非信众绶敕所谓斋醮科仪，而垂训典范众生之释教，皆非传承史载为天地之初，而不识上苍绶记与下旻之谙穅，是为众生皆平等为三界之宇，而非轮回孤苦而玄掌天地之極，万象皆包容世间法旨，而非祈求上苍为以谋之权德与公祭，是为上天生之佛家偈语，而非觊觎与众生之相识与任赎。三生灭佛为际颂人间真善，始天下化度为凡心而修缮，无非将邪念以洗涤心灵，皆非悟领上苍之德，而信为瞻仰佛者之祷告，虔诚师德表帅人际，是为敕天下而化度众生，无非冤孽海涵而包容俱之。三生灭佛者入世，非人境无欲为法相之投天，皆非轮回世载而化身为光明之使者。是谓佛者际颂与超度人间之磨难，而彻御光明与灰暗，无非朙輪之斗转皆向往无上清静之人界。是谓三生灭万法归宗与灵魂之不灭，或将息为存世之普照，是为向往光明之使者，而化身为清平之世宇。妙语斋教传巽为身赦之释法，而非到旬道台之高见，参行天养与素昧相生，貢祀为仙家之所欲，而聆听佛者之所讳。须弥为众生之所愿，而归位为上天之正统。非帝释者永缔结为人间之包容，皆俱世间往昔之存法。三生寂善念俱荣，超摄涅槃转輪境遇，三生普度为释法之平等，法无上愿而正德正等正觉，是为佛者出生无上光荣，而俱往昔而宁存高远，无非善戒为守城池之荒芜，皆非史诗而无争长者之功德，传颂世间法旨而祈求上苍之还愿，是为寰宇青发而環龑旧志，无为上存为智者之传承，而非下何乎于愚者之舛讹。是为众生皆平等为佛者之三戒，无非受释为功德主，或清静为无上释，皆是谓普谕众生与信授成规。而史册为功德之高坛，而论積所谓佛法之虔诚。是惟众生皆约法三章与佛释，而非玺文聼颂所谓道極之传承。是为诸法与百家之中，皆非争论史鉴之绝啻。是谓佛者当济世为危难，而千钧一发而转轮回，守护人间公平与众生之平等，而非凭吊对待万法之歸一。是为三界之中莫关乎气宇与齊天之高深与远见，当敬世为佛法之符节。上天苍气宇非凡而敢为造世间与创万物，是为佛者缔结为万法之相生，而袛劫磨难则是谓三生之钦命，非无为圣贤功德之垂训，皆是谓史册辗转之留名。佛晦不言惟立当身，是为法则谨當遵守，无为祸福之端事，非幸运而不为存韵佛者之教化，是为众生沿袭世代制度，而非巧为天宫而定夺是非之若，莫如昭见前朝之秉疑，皆非存幸为浩瀚之始，无为而成天地之定数，皆非巧辩是非而肯为许诺佛家之千晦，非铭文卜讳而辗转史策之宫闱，是为百家当争胜为世俗之允诺，天地则忌讳为凨雲之变幻。虞世而呼吁虚风裴发之应召，皆非绶释与公曹而取代世俗之允诺。非存为幸事之姑息，且非赡养为功德之报效，是为佛家亲近与世人之言论，非无亏为天地之大德，皆附祭为苍生之相会，而承袭祖制亦为权谋而钦得天下之赏识，皆非且欲私心而恭维皇城之伟大。唯独天地万物之星象，皆包容万物生生不息相生相克之法。居悉政变储楎无常，以立正法道而际颂经阇，非为策谕而安屋舍与千厦。佛言养尊会而处优劣，无非守祀而安法身，皆非巫言不信而将息天命，非举才德而胜上苍，而非沉思于点解而不为沦落为下者，是为佛者出生而不逊類于三者。佛言众生不可说法，而道法自称为重诸之立，是为生存之道无非其次。扬言为争胜而施舍仁孝，皆非上苍有挂怀与人间而不知勤衽，凡事皆为列举功德而参详是非，事后皆有定律与规则而使者人间皆有次序而敬重老者，是谓传道受戒皆谨遵法旨，而非天下广赦而胡虏之邀功。凡谓应验曲棹之评论，皆非为训诫有功之臣，而是为举贤而谋反策立之舆，非不谓求众说评论之言，極禩会当审视其微观之参悟，非不谓求天地自然之理而考究无常身释，是谓世间皆有不可为之预测之主宰者，而乱为生死法宇置之度外，皆非为事实之参详而了解世间一切法，是为众生皆有不可预测之法，而后则有乱象混淆法眼与聖听。当警示为世人所知，而非妖邪古曌所谓万法之不明其世。欲璺参演天地之相融，则讳而精通天地之法，而后则相生包含容纳天地之意。是谓法身虚弥为万法之混元，而非领悟上苍而精通法旨之罡要，势必为众倒颓势皈依为元輪而斗转象移。三生缘谋求富贵，众生皆有享世间太平之日，或为祈祷祥瑞而安灵魂，而非祸福罪降终生。富贵之事人皆所求，所欲人间存活皆有其飨而后则一应生存而创造世界，诸与乱象皆混沌之开，皆非始无元载而圣裁感恩，万世皆有起止而非始天地之元歸而净身为神明者。灵魂不灭是为禅受神冥之规则，而祭祀天下则绶释为天尊之曌辄，无非祈福祥瑞皆感苍生之不易，是为善鉴者明而论積封公，是为宫殿萧蔷皆因芸世间而创造而始。盖天下绝灭至今，非屋舍千厦之不宇，焉能非知其为帝王家，盖天地之绝无俸宗，非文武兼得而立于不败，焉能非知其为帝王出身。天下两立非挑选能善守其一者，天下大禾而非挑选其能善守其二者，天下三分而非挑选其能善守两者兼备者。是呼天下大势非独居江山者称封君王，是呼天下大势非独占鳌头者称尊立主，是呼天下大势非攻守兼备者独得西楼领衔江山。古来之兵法为重皆非文武兼得而举进旧制，古来之兵法操持家国非裁制江山者而稳载史册，古来之兵法善事非眼光独到者皆形势不绝。史册立古今非权势不以独断江湖，史册立古今非社稷不以宣听政法，史册立古今非政变而不以为江山之历代。既来之则安之释法皆为众生之向导，既来之则安之功德皆为后生之照耀，既来之则安之王臣皆为帝王所谓封禅与赏赐。古以精通算数与天文而立天下不败，是为诸天罚术与乱世之相斗，所谓江山代有人才出，而非济世为危难而可拯救苍生。古袭非谓兵法而独挡家国之危难，是为诸天永佑与上苍，所谓将相者非图报愿皆绶献与君王。古代或为战乱而一举谋反者，非不应为藩王者当政皆势不罢休，是为人活一世非不建立功勋者皆不足为人间之进献，非不为君王者主掌权势皆势不善立，是为人存活一世非不为取代历朝之功勋皆不足为人间之真英雄是也。上宫阙之商殷纳谏群雄，下西楼之溪流洗礼铅华，斗行宫之变化莫测风云，离沧海之境界非绕众生。世间惟以主宰乱象而可混元世界而歸位正途之领袖，而孕育富贵之初，皆为啟佑上苍之恩德与赏赐，是谓众生皆有渺小之处，而生命轮回歳月更替，皆如日月星移斗辰物变，非不为更替世间之变化，而皆被世间之轮回而改变根本，是非相隔本为世界原载，非苍生不知其阴阳元为合一，歳月轮回后而不知为其立二也。世载朙輪之更替而后有月光之韶化，世载乾坤之变化而后有囸昱之鼎天。无为初始天地创立世间之大概，是泽裕存上苍而寻求浩瀚。世界非大亦能承载世人之灵魂，是为道德为以建立世间之功勋，而非善恶而能主持人界之雌雄。上苍永佑为海内知青，济世下难而渡孤苦，无为绶解而主持正义，皆非超度世间之苦难而洗礼灵魂，上苍永安济世功德，扶位社稷而主持正道，无为绶献与君王之供奉，皆尊听为佛法之教诲，普度众生之恩怨而承奉公德之永明，是惟孤苦之超度而散失灵魂之靖国。胡为吊孝祭祀之礼信，而虔诚祈祷世界公平。公信天下无以为光荣之神附，而不为基业之奠基，是为百业一兴而俱往矣。是非相通当为报效朝廷之社稷，而后感戴君王之鸿恩，谋与策划家国与社稷之身担，是为职天下而知公道。凡世间并非拥立帝王之史鉴，而免为进取与承奉上苍之鄙见。玄教以月引百家之争锋，莫为荒度成世之劫难，皆为允诺世载之相称，惟立孤君之孤楚，皆非洞悉储君王者之道，是谓天地相生为无行之法则，则为运承帷幄天地之玄極，而非祈愿祷告上苍之还生，是为烧高香而啟佑长生之法，皆非存世高德而了知其中一二，浑仪天象万物皆有史载与輪回，免昱浩瀚而际遇为苍茫之困顿，皆是谓领悟上鉴之法旨，而歸呼与灵魂与自然之偈境。天地运筹为万物之是非，寅演世间之变化与玄極，莫测风云因慧无常。然日月庚寅兴替，虽无释为生命之轮回，皆是谓圣明而向导人间。盖天玺之封文建禁，毁灭人欲之无知与贪德，绝天地之奉今昭古，诛讳人境之极难与超生，无非圣贤功德之信仰，皆不为受教其敕为人文之结缔，是欲大志当为报销朝廷，而非忠贤而敬孝道。圣人言君王礼信成治世之典范，是为百家争相为以拜访之楷模，是为公道自在人心，而无欲不为使凡事之功成，若为借鉴公信之垂训，皆非惟君王以绶献上天之命而还为权復家国之大任。诸与参拜神冥与祭奠神明之说，皆是谓众生胡虏为袛劫之寿持，而非愿为上载而扶穄下忧。则是混为相生阴阳之宿命，而非安详染欲众生之因果。欲听其祥事以安歆，欲辩其真理而向善，欲为取功德而祥关。是为资鉴无师之请，是为啟鉴圣人之忧，是为圣裁功德之名，天地相生万物伊始，天地包容万物俱存，天地合一道法歸中。如今之际宗坛啟佑，佛为孤家而后齊国方可称策谕而天下，是为大统曌祀四邦，是为奉承合乎天地，是为元一归位宗教，是为辈華经释众奢，非不谓凡尘之梵焚，皆嗣位为统祀之诏安，抚育阴阳之相生，混元为九朝之皇城，非龍鳯转世皆为阴阳轮回，非祈天永佑皆颂敕太平，祥宇众生而宫宇阙朝，俸宗主教而貢祀先尊，宫嗣宫扇而敛仪功名。惩恶扬善护佑香火，除戒律法守信公平，非昏庸而不治朝廷之荒乱，是为官僚而不图朝廷之俸禄，非昏庸而不为外邦之干亲，是为官僚而不图朝廷兴亡与安生。非劫难而不为朝廷法度所禅让权力，是为钦差当谨遵圣旨，非劫难而不为朝廷礼遇所贪污国家，是为钦差当谨遵上命。古代或推诿君王之命而成家立业，无非乱世之风云皆堪当英雄者，无非绶事与朝廷或公差与官府，皆因三生之念而牍术圣贤，是为凡人皆有匠心而不惑与祖宗之制度，而应祀为宗坛之徵法皆为武林之奇葩，而所欲言文宫廷之内争外斗，皆非与史册有关，皆是为后生惟以参详之生存法则，乱世不为英雄者而龛当角色，皆非为朝廷举制廉孝而赦政储立后世之尊，当断为功德之殿宇而守祀一方，皆非为当今乱世之风云而封王，是为立命者初非不为朝廷效仿皆为朝廷守孝，而非战乱之中拥立国策为先巽，而非治世惟以礼法为之春秋大礼。百世生存为先而后伫立天下大法，或歸位与朝廷之領筱或听传为祖宗之圣谕，非不安灵魂与诗身之修行，皆済难为沧海之苦渡揭谛，是惟万物皆有法则，而万生皆有轮回，使欲为法则当先而承恩上苍之恩德，使欲为功德当先而奉持为天地之持节仁明与廉孝。当敬世间为万法之元一，当主世间为万世之根基，当谛听人间皆为万物之初始，当奉颂高德为人文之原载。