黄宗羲和顾炎武在步行路上，兴头十足的说，我们就去看看，相当于最小的诸侯国的小村庄。
黄宗羲和顾炎武的目的地是吴家庄。
周朝的诸侯国混战离当时已二千多年的历史了，许多事件都不太清楚了。
日本的大名国的混战也有点象周朝的春秋战国。
日本虽然经常有人来中原，日本的战国历史当时的中原人还是不了解，日本战国时期刚结束不久，许多事件记载当时还有保存。日本小的大名国也只有一个村庄大，能出动五十人就是全部国力了。日本到后期都还有几百个大名国，全国都只有43个县，平均一县就有五、六个大名国。
黄、顾二人到达吴家庄后，经深入了解，发现许多吴家庄的人表现心理不满的心态。后来了解详情后，才知是什么回事。
当涂县的主要河道修好疏通后，就开始进一步修水渠，建立完善的水利灌溉系统和排涝系统。有关专业人员设置好的水利系统，众人都说水利设置得很好，其中有一条件水渠经过吴家庄，有一条件水渠经过邻村的汤家庄。
修水渠之事是集中全乡的力量，先一条一条的修好，修好一条就利用一条。于是出现了那条水渠先修，先使用的问题。农民都很在乎眼前利益，先修好，先利用，就先得利，是会有很大的利益区别，于是每条水渠的沿边村都想争取经过自己村的水渠先修。
吴家庄，汤家庄都是一个乡之内的邻村，在一个大里长之下管理。
崇祯六年机构调整的策略也传到了特区的乡下。当时每个乡里也设立门下院，由每个村里推举几名孝廉为议郎，处理乡里事务，大里长也按民意办事。
对于这种修水渠那条先那条后的问题，原先大里长也难以决断，好在现在有了门下院，难以选择时由门下院的众人票决。
修水渠先后的票决结果是以一票之差，决定了先修经过汤家庄的水渠，吴家庄的人听到此结果后，就心里很不高兴。
吴家庄的人找到大里长说，我们吴家庄的农田多桑田少，汤家庄的农田少桑田多，农田更需要水，修水渠理应按实际需要。
大里长回答说，你说的有理，但票决结果我也要听，我也改变不了。
吴家庄的里长只得叹气，把问题归结为先前没有通过合格家族的验收上。
原来每村有三个推举孝廉者为的议郎的基础名额，合格家族加一名额，荣誉家族再加一名额。
吴家庄就是一个家族，里长即是一里的里长，也是吴家的族长。吴家庄的合格家族验收时，因和睦不合格而没有成为合格家族。
汤家庄因成为了合格家族，增加了一名议郎名额，且由于有人在新军里当了军官，而且立了战功，县府传达了官府对汤家庄立为荣誉家族的奖励，荣誉家族又能增加一名议郎名额。
汤家庄，因为比吴家庄多了两个各额，在票决时就以一票的优势赢了吴家庄。如果吴家庄合格家族达标，增加一个名额的议郎，也许票决中票数会持平，或会重新票决，或会由大里长裁决，到时那个村庄先修水渠还不一定。
黄顾二人又了解了合格家族的验收中的基本情况。
特区各地都实行了合格家族验收制度，明朝时，大部分村庄都是以家族式存在，有少量的混合村庄，也仿照家族式管理，对家族进行验收还是可行。
由秘书处制定的暂行验收标准分蒙学，基础礼仪，和睦，相帮，孤儿，寡老，贫困人数比例。
蒙学就是每个村或每个家族都必须开蒙学课程，教族中童年识字算数。
基础礼仪就是家族中的小孩懂待人接物，会回答路人的询问，会向人招呼，不会围轰人。
和睦就是家族内部没有争斗，大家和睦一家亲。
相帮就是家族中对孤儿，寡老，贫困者的帮助问题，孤儿有人照顾，不流浪在外，寡老能受到供养，贫困人口达到一定的比例之下。
吴家庄就是因为家族内部有人争斗，就是在县府来验收时都还在吵架，说大房欺侮小房。因而没有得到合格家族的荣誉。
事后气得吴家的族长大病一场。族长对蒙学，对孤儿寡老的扶持帮助，都用了很多力气，想了很多方法，就是掩盖不住内部矛盾，时不时的要暴发吵架事件。吴家族长也知道，族内之事不能一味的用压，必须想办法解决问题。
黄顾二人自然也不能改变众议郎的票决结果，只是劝说吴家庄的人，修水渠总要分个先后次序，快则半年，慢慢则一年，都会修好。
黄顾二人也明白自己的劝说，只能是心里安慰，起不到什么作用，也知有灾难时期，与旱涝灾情相关的水利人人都很关心，但自己也总是要夫示意见。
对族长想办法平抑族内纷争之举则表示赞同，家族问题还是要家族内部解决，真正的解决方法是化解矛盾或转移矛盾。
黄顾二人经过进一步了解总结了一些问题。
1、举孝廉问题。举孝廉还是需要，对长辈都不孝，也表明其为人也好不到那里去，能对父母长辈好，则也可能会尽自己的社会责任。
当时也考虑到，父亲也有人把子女当棋子，甚至按自己的意图要求后人。黄顾二人还是持当时推广的泰州学派的观点，提倡个***，不可压抑人性。母亲则多般体现慈爱，而后代也多般回敬以敬爱。
举孝廉在中国有广泛的文化基础，在汉朝进就开始了举孝廉的事项。那时是举荐为官，现在推荐出孝廉只是能够为议郎的资格，是不是议郎，还要众人认可。
当时的方法是家族推荐出孝廉多人，人数可以比本村拥有的议郎名额多几人，孝廉排成一排，然后身后放一碗，由众人放豆了。众人每人拿议郎相同数量的豆了，众人在孝廉身后走过，放豆子，豆子多者为议郎。
族长和族老只在呼自己族中有几人为议郎，不在呼族中谁为议郎。
乡议郎，在一乡之中，大部分是半天路程，圩日就可召开，一般是两圩一次例会，主要传达政策和表决方案。
众议郎中都是谦职，众人也不在呼议郎是否有收入，但想掌握那份自己家族不吃亏的权力。当时一乡，就是大里长几人是公职人员，里长、乡议郎和其他人都是民间人员。
黄顾认为，如果乡级议郎，都能明确自己的利益和职权，那么在乡议郎的基础上的县议郎也能明确职权和义务。县门下院也就易发展起来。
县级门下院是一月二次例会，特殊情况下特别是召开。
由于一县之地较广，远的地方，要二三天的时间才能到达，所以县议郎有生活费的俸禄发放。
州、府议郎在县议郎基础上推选，省议郎在州、府议郎中推选。
无论那级议郎，孝廉都必须是基础，有人拿出不廉不孝的证据，即使获得资格者也会被剥夺资格。孝廉不但是资格，而且是荣誉。
门下院的议郎制有待于发展，黄顾二人只是初略提出见议。
2、蒙学。村级只有蒙学，太小的儿童在村子内学识字算数也行，大一点的人到乡里学堂读书。特区多般都一乡有一所学堂，其它非特区地区要求一县要有一所学堂，以后其它非特区也要求一乡一所学堂。
学堂教学主要的问题还是教师问题，教师不但要教人知识，也要教人为人，有优秀的教师，才能培育出优秀的学生，就象要培养出优秀的儿女，就必须先培育出优秀的父母。
3、家族和睦。家族和睦是一个大问，和睦较好的家族，也可能存在一些隐患问题，处理不好就可能暴发为明显问题。有问题的家族则需要总结各种问题的类型，总结出解决问题的方式方法，供大家参考。
处理家族问题需要全国性总结经验，互相借鉴参考，问题众多，解决问题的方法也会众多，受启发的解决问题的新方法也会不断出现。
4、基础礼仪，主要是没有什么争议的简单礼节，是一些小儿尊重长辈的习惯，友好待人的风气。一些成人礼仪或有争论的礼仪不是基础礼仪。如一些内容，少数民族说汉人虚伪，繁琐，汉人说少数民族野蛮。就是汉人内部，也有许多观点，有的人要求压抑人性，有的人要解放人性，有的人只讲周礼，有的人讲明朝之礼。所有这些有争论的内容都让它继续争论下去，基础礼仪就是争论出了结果，只涉及简单生活的内容。
5、相帮，孤儿，寡老。这个问题主要是涉及财务问题，涉及家族内的财粮按排，以及家族内人与人之间的关系问题。平时村里人都会叫人吃饭，打招呼，也有人不在乎少量零头食品。各家族各自有自己的经验，重要的是家族集体都能过得下去，才能有照顾孤儿寡老的事情。也需要社会提倡，照顾老小能带来好处才能发杨尊老爱幼的风气。周围没有土匪和恶霸又是村庄发展的条件。