在崇祯七年初，中书院的人在朝庭中讲解崇祯七年科举的变化，也在大学堂中进行了宣传，崇让也在由太学发展而来的“京师大学堂”中讲了一堂自己对《中庸》理解的课。
崇祯认为，先前读四书五经的人习惯于逐句逐词的诠释，对整体上理解有所忽视，现崇祯就是想从《中庸》的整体思维中来讲一讲中庸之道。
崇祯说：“中庸的整编内容和所有说明，都是为了说明一个问题，就是中庸，也就是怎样认识中庸，怎样样做到中庸。中庸就是‘致中和’，也就是怎样达到‘中和’的状态或水平。
“‘中和’与简单的‘中’不同，更不是是折中线，‘中和’是中庸之道，是中正平和，是不偏不易、务本、固本、乐本的原则，是中间区域的部分。
“中庸就是要反对极端，反对绝对，反对绝对的完美。”
崇祯继续讲：“中庸开编就说：‘天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。’
“那什么是道，道要做如何的理解？
“《易》说：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’
“‘形而上’与‘形而下’是观察问题的两个方法或角度，且是不同性质的方法或角度。可以说，具体的，器物性质的东西，我们要从‘形而下’的角度来理解，如镜子，我们走的路。
“比较抽象的东西，需要从‘形而上’的角度理解。镜子可以正衣冠，以历史为镜子，可以知得失。历史不是具体镜子，但可以当做镜子，也就是可以比做镜子。我们走的路是具体的道，我们也可以把许多不是具体的路也称为道，如：学习之道，为人之道，生活之道，为官之道，治世之道。
“我们走的路，即可称道，也可称路，是能看见的较具体的道路。学习之道，为人之道，生活之道，为官之道，治世之道等等的道较抽象，不太具体，需要从形而上的角度理解。
“用什么的方式来理解‘道’。目前最好的方法是《中庸》。中庸首先提出中庸之道，也就是‘中和’之道，我们也先谈谈道。
“道有一区域，如具体的路，我们前面的路，有的宽阔平坦，有的狭窄崎岖，无论宽阔，还是狭窄，都有迹可寻，中庸之道就是要求众人走在路的上面，而且越是走在中间越是安全。
“在路面上走的人，靠一边走，只要是还在路之内，就能行走。走在边上的人，有有利的一面，也有不利的一面。有利的一面，可礼让对面走来的人，也方便给马车之类的东西让道，从这一面来讲，是靠中间区域的与对面来的人和车能让道的和气之道路。不利的一面就是万一马失前蹄，一不小心，可能跌出道路，如果路边是高壑，就有受伤的可能，这是有失‘中和’的现象，是失道。
“中庸不是折中，走路也不是必走路的中线，如果路面不宽，占在中线的人也不便给马车之类的对面来的人车让道。人走路，很难踩中中线，其实，人走的路，路面越宽阔越便于人走。路面太狭窄，就很易走出路边，出了道。
“‘道’是相当于人走在路上，而不是在钢丝上行走，走在钢丝上或走出路面，就是走了极端。
“我们办事也和走的路样，要走在道上，不要走极端，有宽阔的道，则行道易，道崎岖，则应小心行道，避免陷入失道和失去‘中和’的险境。
“中庸之道，其实存在于我们的生活中的各个角落和各个时间内，中庸说：‘夫妇之不肖，可以能行焉’，就是说，中庸之道存在于我们的生活中，普通的夫妇，都可实行中庸之道。
“中庸又说：‘君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。’君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。也就是说入门易，精深掌握难。”
崇祯讲解《中庸》，其目的有二，一是说明崇祯七年以后的科举文士考试，有偏向整体思维的可能。二是希望中庸的思想能发展到辩证法，克服极端思维和绝对完美的思维。
崇祯针对中庸直接讲了一些内容，也对中庸谈了一些启示。
崇祯说：“据说，历史上掌握中庸之道较好的人是颜回，而掌握中庸之道最好的人是尧舜。弄清颜回与尧舜是怎样的掌握中庸之道的，中庸中没有说明，需要我们后人来理解和解说。下面我就谈一谈我对行中庸之道的理解或其思维方式。
“前面说了，我们面对我们遇到的所有问题，要用中庸之道的方法解决问题。其具体方法则是三个层次。
“第一层次是对所遇到的事件或问题进行判断，得出对还是错，干还是不干，做出取舍的决定。只有在准判断的基础上，才能不偏不易，才能中和。
“判断和取舍的关键问题是发现其中的错误，并改正错误。不可带圣人无错的绝对完美的观点，是人都有可能会出错，改正错误就是好的。
“认识错误和改正错误相当于自省。《论语·学而》中说：‘吾日三省吾身’。《荀子·劝学》中说‘君子博学而日参省乎己。’论语和荀子都是中国古代的重要典籍，其中的自省想法也是自我认识的一种形式。
“为此我们引入肯定与否定这两个词汇，对的就是肯定，错的就是否定。
“我们在中庸原则下谈肯定与否定，这就需要我们动用我们的理解力，也是我们面临的难点。中庸原则下，就是中和，就是不能走极端，也就是说，肯定的也只是部分的肯定，否定的也只是部分的否定。
“比方说吃鱼，鱼有腥味有人不喜欢。鱼加辅料，经过烹调，味道很美，许多人又爱吃了，后来有人被鱼骨卡了喉咙，有生命危险，又有人说鱼不是好东西，不能吃。最后请问，鱼能不能吃？
“这就涉及对鱼的肯定与否定的问题，对鱼的肯定也是部分的肯定，一般来说，鱼肉可吃，鱼骨不能吃。对鱼的否定也是部分否定，就是鱼骨也可以煎熬汤，鱼骨汤也很味美且有营养。
“具体事物，有些比较抽象的事物，则需要较强的理解力。比方说，一个历史人物，也不能绝对给予肯定或绝对的给予否定，只能说基本上是好人，或者基本上是坏人。好人也有可能做几件不好的事，坏人也有可能做几件好事。只要是对人有益的好事，坏人干了也应肯定，只要是对人有害的坏事，好人干了，也应否定。
“进一步的思考，一件事本身，就有好的一面，也有坏的一面，不同时期，从不同的角度理解，会得出不同的结果。比方说黄河，即运育了我们中华文明，也给沿岸国人造成了太多的灾难。
“再进一步对肯定与否定的理解，就是较长时期对肯定与否定的运用，或肯定与否定的长期存在问题。
“比方说下雨的问题，下雨好还下雨不好，要视情况而定，北方旱灾区，就是希望下雨，南方的涝灾区，就不要再下雨了。
“对肯定基础上的否定，或在否定基础上的肯定。是有关发展的观念，后人发明了一个好词汇，叫辩证。
“辩证与我们医生诊病的辨证有类似，医生辨证主要是针对疾病，中庸的辩证是针对天下万事万物。医生是诊人的疾病，中庸是诊天下之大疾病或天下万事万物之疾。人有旦夕祸富，人的一生不可能不生病，人所以需要医生，天下之事也会有对错，所以要学中庸或辩证法。
“辩证的否定是第一个问题的基础，也是中庸之道的基础，拒绝辩证的否定，就是拒不认识自己的错误拒不改正错误，个人没有进步，社会没有发展。
“辩证的否定还有更深层次的内容，留给以后理解。”
当时是面对天下最优秀的一部分人讲学，虽然也是四书中的一书，也讲了一些有点深度的问题。在当时明朝的环境中，崇祯没有讲辩论否定的发展和发展观，那要当时人的思维发展起来后，才能讲。
崇祯接着讲：“要准确的判定天下事的对错，掌握好对事件的肯定还是否定，需要增加天下知识，需要对事件的质、量、度进行较好的掌握。第二个问题，就是质量度问题，也是如何做好自省或辩证的否定问题，是掌握中庸之道的关键。
“质，是事物的本质属性。要从原子程度上掌握物质的质，当年王阳明如果能掌握原子分子知识，其格物的程度也会更进一个层次，其水平将会达到更高，甚至突破儒家学说的一个更高层次。
“量，是事物的数量多少。需要掌握分子基础上的量。
“度，掌握质和量是为了掌握物质变化，及其变化的程度。
“质量度就是通过天下万事万物的变化，变化程度来掌握天下万事万物的特征，从而掌握对天下万事万物的态度。”
有人问：“说子那么多，不是格物吗？”
崇祯：“从形而下讲，是格物，从形而上讲，是格万事万物，是格抽象之物。
“质量规律，要求我们的格物能力，我们需要开设许多课程，了解我们周围存在的物。现在有了识字，算数，物理，化学，生物，农学，牧学，手工业等，还造船业，枪炮制造业，矿产业。将来我们还要有植物学、动物学，渔业，钱庄学，商贸学炼钢炼铁业，各种制造业。
“格物是万事的基础。格五行概念下的物，与格分子原子概念下的物有本质区别。
“同样是知识，五行概念上的知识与分子原子概念下的知识不同。有的知识虽然没有涉及分子原子，但其是分子原子体系下产生的知识就是不同。”
“第三个问题，原因问题。
“这涉及了一个对立统一问题，是掌握中庸之道的根本，感兴趣的同仁以后可参与再讨论。”
东方的中国人能否将中庸发展成到辩证法，或成为理解辩证法的基础就看以后的发展。