大明时期也重视学术活动，许多人都以展示学问为荣，旧文人展示的内容是以四书五经为主的解释内容。
到了崇祯十年，有多年的文化运动鼓励下，在观念更新的促进下，学史读书的形式也有所变化，许多大学堂的新式学生也参与学术活动。其中有一个学生的文章谈到“国”的学说。
题目：国、国家、诸侯国与天下国。
正文内容：“国”是国中有人，最早的国是部落的代称，进入农业国前，一个部落就是一个国。如果一个氏族之上没有胞族，那么一个氏族就是一国。如果一个胞族之上，没有部落，那么，胞族也是一个国，部落国主要是统人不统地，走到那里就生活到那里。
“国家”是国中有地并且已经发展到家庭生产的阶段，是建立在家庭基础上的以地域为疆域，拥有疆域内所有人口为国人的国家。国家与现代大明国的概念相近。
国的类型主要有部落国和部落联盟国。炎帝联盟，黄帝联盟是当时主要的是部落国，最后战胜了九黎部落联盟的囊括天下所有部落的联盟则称天下，当时是炎黄天下。
现有的蒙古诸部则直接称部，如土默特部，喀尔哈部。现在国与部落同时出现，是为了区分我们大明以地域为主的国家与蒙古以人口为主的部落，国家主要固定生产，部落则游牧，走到那里就到那里生产。
女真人原先也是大明皇帝按大明国家的概念，允许女真人生活在一定的区域，如建州女真，海西女真，但女真人却只知按部落组织，如建州各部，海西各部。
历史上，夏国和商国等农业国出现后，处于由部落国向地域国发展变化的过程中，农业国必须占有土地生产，生产的形式还是以氏族单位集体生产。
氏族生产发展到西周实行井田制，井田制并不是不好，井田制对西周的发展起到了重大作用，井田制的不良面是井田制的政策没有跟上人口的发展，没有及时的开垦更多的或新的井田来生产，人为的造成人口多于田地的产出能供养人口数量的现象。
到东周的后期，有的国肯定私自开田耕种的行为，废“井田制”，鼓励开垦，奖励生产，利用条件发展国力。
西周的大分封与西欧的分封有本质的不同，西周的大分封，是农业还在发展中的时期，是为了传播农业生产技术而向九州各地的分封，西欧的分封是农业技术已经存在，且是近二千年后，怎样管理现有土地的分封。
周朝的诸侯国与日本的战国时代也有区别，日本的战国是在二千多年后，农业已经存在的战国。
周朝的诸侯国的发展变化由于久远有些内容记载不清，日本的战国由于发生不久，许多事件的记载都留下了记录。
周朝的诸侯国中有许多是较小的诸侯国，小的诸侯国就是国君必须直接面对国人，如现在的一个里或一个大里，即一国就是一个村庄或一个乡。日本的战国也有许多大名国只能派出有几十个人的力量。
小诸侯的国事不多，也不复杂，国人与国君的关系也融洽，上下一心发展生产过生活。所以老子提倡小国寡民。
小国虽然内部简单，也清明，但国力小，在国与国的兼并战中无疑是失败者。周朝的小诸侯被灭国，日本的小大名也被灭国。正是由于多个小诸侯国被并吞，才能造就以后的大诸候国。
汉阳诸姬被楚国并吞，有可能提高了楚国的生产技术，但长江流域的生产技术，一直到东晋时期北人南迁后，才可比拟北方的黄河流域。
小诸侯国简单，只有国君和国人两个层次，大诸侯国则必须要有中间政府组织，有多个层次。
周朝即是生产上由氏族生产向家庭生产发展转化的过程，也是“国”由统人不统地的部落国向国家的发展过程。
国家不但统人也统地，并且认定疆域内的所有人都是国人，为了管好国家相应的国家组织和政府机构也出现了。管仲之治是早期较好的构建国家机构和较好的管理大诸侯国，商秧变法是较完善的国家管理方式。
最小的诸侯国只有一个村那么大，军队只有几十上百人，大一点的诸侯国则不等，一个乡，一个县，一个州，一个府，一个省。战国七雄则是相当于一个省或多个省那么大的诸侯国。
到如今的大明，在中华文化中，国一般都是省、府那么大的诸侯国，而皇帝治下之地则称为天下。
天下概念主要体现于周国时期，周天子认为，自己不但有自己的国，还有天下。正由于天下概念的运用，周国时期，也可称周朝时期。
当时的天下是九州天下。天下的概念有大也有小，日本区域内因受中华影响，也称日本天下，但日本拥有的只是日本的小天下。
天下是一个地理概念，是自己或当时人能到达的、比较了解的区域。中华天下由雍州天下发展到九州天下，再发展到后来的十三州天下，到现在的大明和周边地区。
天下是一概念，国家是另一概念。中华概念中，国家多般指大的诸侯国，相当于指的是那个地方的人，天下则指当时地理概念下的区域。
同样是国，天下国与诸侯国是不同的概念。
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此文毕竟是新式文章，当时许多人看了此文，许多人都感到应区分“天下国”与“诸侯国”，才能较好的把握当时的天下大计，就是“国”与“国家”的概念也应弄清楚。
此崇祯在与颜毅敏私下讨论时谈到：“有时国家也可指夏夷之防中的汉家天下，将边民或少数民族当作外国。现代国家是一个政权管理之下的所有区域。苏联是多个国家组成的联盟，内部还有许多加盟国，但苏联境内的所有区域都要服从苏联政府管理，所以苏联也相当于一个国家。安道尔是个很小的区域，但安道尔政府之上再无管理人员，安道尔再小也是一个国家。”
中华天下是个大区域，国家在中华文化中又有多种指意，所以理解国家概念时，中华人与其它国家的人有所区别，其他国家的人说国家，就是一个具体国家，或一个国家的民族，中华人指的国家则可能指某地，也可能指的是中华天下。
反过来理解，其他国家的人对国家和民族拥有感很强，特别是希腊文化影响下的地区，都是小国。中华人对国家和民族的拥有感则相对的淡一点。
民族主义者或国家主义者认为中华人这种观念不太好，但哲学家则能从中华民族中发现新的亮点，那就是中华民族具有跨越民族的特征，即有包容万族的胸怀，又具有向普通人族发展之趋势。
地球人终究会走向和皆团结的一体，形成无区别的地球人，但在形成地球人之前则有一个相当长的发展过程，在这个过程中需要有地方的人克服民族主义的缺陷，跨越民族限制，走向地球人。
地球人终究会实现人人平等、无压迫、无剥削的无区别的人。
民族主义适当的发展是正确的，在被压迫民族之内发展民族主义是正义的，一些发达的民族再强调民族主义，就有可能走向霸权主义和经济掠夺的泥潭，过份的民族主义是非正义的内容。
在由民族向地球人的发展过程中，具有民族主义和人类主义的两个趋势，无区别的地球人之人类主义是未来的必须发展趋势，必然有兴起之时。
中华区域已经出现跨越民族，争做普通的人的发展趋势，对这种发展趋势是抑制还是顺其自然，在不同政策下有不同的结果。
中国人就是要为人类的解放做出贡献，就是要普通无区别的对待一切普通的人，并总结出普通人的学问，总结出对待普通的人学说，中国的“仁”学具有这方面的内容。
地球人不是一日能形式的，在形式地球人之前，必然有地方出现超越民族概念，形成地区概念下的普通人类。
中华区域已经出现了人类主义的趋势，就不必再去抑制，人类主义与民族主义相互作用，最后形成普通无区别的地球人，区域内出现人类民族共同体是迈出人类主义的第一步。
中国想保持中国之地位，就必须全面发展，就必须拥有先进地位，先进的中国只能适当的拥有民族主义的内容，不宜过份的宣传推动民族主义，先进国家推行民族主义都难免出现霸权主义。
中国单纯在汉族区域宣传民族主义也很难达到小民族那种效果，不要说一个民族，就是一个地方团体，在府里有可能护着县里的人，在县里会护着乡里的人，就是同时有小里的大里的团队，即村里和乡里的团队，大部分人会站在村里这边。太大的民族的民族主义不可能达到小民族那种齐心，因为中华人除了族人观念外，还有天下人观念。
民族主义应当拥有，应中庸的掌握，也就是辩证的掌握。