“智信孝”和前面所说的“天地人，和同仁，忠义礼”一样是中国文化前二千年中存在的重要内容，文化中的内容需要认识，不足之处需要弥补。
文化的不足之处，不是文化内容本身的不好，或是本身的问题，而是对文化的偏重点问题。
近二千年来，文化的偏重点在于官方允许的内容范围内，出现这种局面，萌芽于秦始皇的“焚书坑儒”“以吏为师”的政策，形成于汉中期的“罢黜百家，独尊儒术”政策，以后的政策也加强了文化受到官方控制的趋势。
崇祯心里还在说，特别是清朝，更是疯狂的进行文化封锁，除了一些认定的儒教内容，所有中华文化都当做汉家的内容，不是满清自己的，都在严禁之列。
如今讨论中华文化的内容，不但要认识并尊重中华文化的内容，而且应明确中华文化的发展是围绕中华民族的整体发展趋势而发展，而不能只局限于官方的认识或允许的内容而存在。
中华文化是民族文化，而不仅仅是官方文化。
崇祯在明末就是想打破对文化的限制，突破四书五经的范围，按中华民族的需要而发展文化。
对“智信孝”的理解也应突破官方的局限，按照民族发展的需要而解说。
“智”是知识，也是智力。
知识是智力的基础，智力又促进知识的发展。对知识和智力的认识，对“智”的理解有重要关系。
知识是天下知识，不仅仅是圣人言，而是所有人类知识，且知识有体系。
知识体系也是一个发展的体系，对知识体系的认识本身就是一个重要的学科。
总的来说，有二种知识的分类，对知识的理解具有重要意义。
其一是，基础知识和应用知识分类法。知识是为了应用，知识应用也需要发展，发展知识需要基础知识，没有基础知识，知识体系就难以发展。知识不能广泛的应用，知识发展就会缺乏动力。
其二是，社会知识和自然知识的分类法。社会知识是人类处理社会内容事务的知识，自然知识是人类征服自然或人与自然之间的关系的学问。两类知识相互促进发展，两类知识以及其交叉知识的发展构成知识体系的发展。
知识发展中必须淘汰那种圣人言就是知识，非圣人言就应排斥的观点。人类知识是全民的事，圣人有可能说错话，一般人也有可能说出真理。
“智”是智力说，“智”是掌握知识、理解知识并运用知识解决实际问题的能力，是掌握全面知识的能力，不仅仅是军事谋略，不仅仅是政权对立中的谋略、方法。
小孩爱看打战的故事，那是小孩心里，社会的发展不能仅仅为了小孩的心里，社会发展需要生产技术，需要全面的知识。
“智”是全面的知识能力。
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“信”是诚实不欺，是守信用，实践诺言。
在西汉之前，“仁义礼智”是中华文化的重要内容，到西汉时，董仲舒把“信”与“仁义礼智”并列，成为五常。当时重视信的原因是什么就有待于考证，也许当时信已经是一个严重问题了。
现在的大明，信就是一个重大问题，特别是旧的文官体系，经常谎报灾情以索取救济，欺上瞒下，贪污过手的粮钱，办事推萎，言而无实。
文官的所作所为，是只忠于钱财，不忠于皇帝之事，也不忠于天下之事的表现。
倒是原信王体系，现在的皇帝体系中的人员，还基本上能做到信实。
与信的相对立的内容是骗，对自己或自己人应该讲诚信，让自己和自己人过得踏实，对敌人则应讲骗，让敌人不断的猜疑。
文官体系就是敌我不分，对百姓进行欺骗，谋取一时的自己私利，让政府失信于民，造成社会危机，让文官之间失信，造成党争不断。其实文官那种欺骗是低水平的欺骗，一查就能明确其中的虚假。
新军系统对后金的欺骗倒是体现出高水平的欺骗，许多次，后金兵本来有机会获胜或逃脱，就是在新军的伪装和欺骗下疑迟不决，而失去机会。当然让后金兵疑虑的基础是新军的枪炮曾经造成后金兵的伤亡，在有伤亡的条件下才会疑惑。
新军的欺骗战术能屡屡得手，是建立在新军内部诚信的基础上，众人齐心共同完成伪装和欺骗。其水平远超过文官的个人的欺骗水平。
总的来说，社会上主要体现的还是诚信不足，从商秧移木兑现奖励，经董仲舒把“信”列入五常，到现在的大明，社会上的表现还是诚信不足。
现在以新军和特区为基础，发展诚信，希望社会对诚信有个提高，大家对待自己人都能做到“信”，办自己的事的也能做到“信”。
办事不要怕情况差，只是是实情，就会有办法解决问题，只要能一步一步的向前发展，就能做到政治清明，财政灵活，万民乐生。倒是文官那种欺上瞒下的行为压盖了问题，问题变得越来越严重。
信完全有必要列入五常，甚至还更重要，无信不立，是办实事的基础。
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孝是对父亲，长辈，孝顺，待如至亲。
有些内容，如“恕，耻，悌”等，恕，西方人也讲宽容，特别是强调宗教的宽容，其他民族也讲耻，也讲尊敬长者，那些世界多民族都有的特征是人类的共同特征。
孝是中华民族的特征，或者中国人比其他民族更重视孝。
孔子对孝特别看重，有的人甚至是认为孔子的孝有点过份。
孔子认为在孝的原则下，儿子应包庇父母的罪责，后人有人认为人要有正义感，对父母的罪责也应揭发检举，到底应怎样，那是认识问题，各有各的认识，此处只是说明孔子对孝特别重视。
在先秦时期，忠、义、孝等内容具有同等的地位，所以孔子认为孝无关乎正义，原则，罪责。秦汉以后，才有忠孝不能两全，舍孝而取忠之说。
忠孝不能两全者，到底是大义灭亲，还是追求君主有富贵，自己的富贵比亲情更重要，也许各种情况都可能有。
韩国一大臣，报请韩王，请孙膑入韩效力，后来，韩王在当时的形势下，屈服于魏国的压力要出卖孙膑，那大臣气愤得想要杀韩王，说韩王陷其不义，失信于人。
在东周时，可能出现这样的事，在秦汉以后，不可能出现这样的事，秦汉以后，义服从于忠，大臣绝不允许出现杀王的言行。
孝是中华文化中的特征，孝也是有的条件，其条件是长辈尽了对后代的责任或慈心，后代才对长辈尽孝道，中华有道是养身父母大如天，亲生父母在一边。
长辈的责任，是一门学问，必须不断发展。其主要原则是对后代幼小时进行抚养或对抚养做出安排，对后代心灵的成长进行培养或引导。
如果一代比一代好，前一代没有能力培养下一代，那上一代最起码应对下一代付出自己的爱，爱能弥补一切的缺失。
对后代心灵的培养和引导，是在尊重后一代心里发展的前提下，提供自己的意见，适当引导，而不是强迫后代服从自己的意志，强求后代按自己的意志发展，也不是对后代的溺爱。
孝是一种亲情，父慈子孝是人间亲情的特殊成分，也是天然存在的两代之间的情感。
孝是情感的表达方式之一，是人间和皆因素的重要成分。