月净佛道:“主旨。宇宙各地，星空之神，又是如何觉悟？难道这就是，时空之感悟？难道这就是，时空之感应？宇宙各地，所有之神，如何回答。又是，如何思考？”
这个时候，天堂上出巨大的光芒……
见威无数力种神，发着无比顺利的光芒。以及无比，顺利之色彩。这是一种，超越光速的顺利。光芒，顺利到了极端——即便是黑洞，都无法控制。
一般的光线，是无法逃出黑洞。但是这些光芒，却不同。
宇宙也存在，引力透镜。光线通过引力透镜，就会弯曲。
但是这些光芒，却完全不同。是一种完全超越，黑洞和引力的一种光。
这些色彩，变得非常绚丽……
这些，发着光芒得声音无上之神。站了出来，微微一下，说了起来。
《太上感应篇集注》云：“太上者，道门至尊之称也，由此动彼谓之感，由彼答此谓之应，应善恶感动天地，必有报应也。”
意即所谓“感应”指善恶报应，由天地神鬼，根据世上人们的所作所为，给以相应的奖惩。
因此，开篇即以十六字“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”为纲，宣扬“善有善报、恶有恶报”的因果观念。
接着指出，人要长生多福，必须行善积德，并列举了，二十六条善行和一百七十条恶行，作趋善避恶的标准，最后的“诸恶莫作，众善奉行”、“一日有三善，三年天必降之福；一日有三恶，三年天必降之祸”作结。
精灵曰:“理论。宇宙，所有的声音之神。可以觉悟，这些感应吗？都可以，知晓吗？”
宇宙声音之神，立刻回答。《太上感应篇》认为，“大地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算”，“又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算”，“又有三尸神在人身中每到庚申日，辄上诣天曹言人罪过”，于是人们的作为，通过天地鬼神来裁决。
当人非义而动、背理而行时，就会“大则夺纪、小则夺算”，而算减则贫耗，多逢忧患”，最终“算尽则死”，人就离开了人世；如果死有余辜，还将殃及子孙。
所谓“是道则进，非道则退”，则“天道佑之，福禄随之，众邪避之，神灵卫之，所作必成，神仙可翼。”若改恶从善，则将转祸为福。
月净佛道:“观念。该书有因果报应的观念，但又与佛教观念有一定的不同。佛教认为因果通前世、今世、后世三世，该书则更强调现世现报，作恶有过的最直接后果就是，肉体的消亡。修身保生，是道教的哲学，现世生命形式的存在是根本，要更加重视现世，更加珍惜，现实存在的生命。你们这些，宇宙星空之城佑无边无尽之神。是如何……思维……”
宇宙……
各地之神，说道。
所以“欲求长生者”，就必须回避大大小小“有数百事”的过错，而与避恶相统一的是趋善，“善”能使人达到，更高的人生境界：得道成仙。
因此，《感应篇》大谈行善的好处，它在道教宣扬的人生最高境界——得道成仙的理想下，竖起了一架，可以登临的梯子，即现实的行善态度。
精灵曰:“内容。在西汉刘向的《列仙记》中以及各类道书中，成仙术多是外炼丹药、服食神果仙花、苦诵经文，甚至有朝一日骑龙乘鹤飞升，或是内练真气。这些成仙途径或空虚，或玄妙，都那么令人难以捉摸。所以众生又是如何修炼？我那……无边的众神，又是如何回答……”
无边的众神，同时回答。
而在《感应篇》中，“行善”成为成仙唯一的、现实的手段。
“夫欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”这里的“善”，不再是《列仙传》中马师皇拯救神龙、子英善待金鲤的那种，具有神话色彩的善，而是从家庭、社会人际伦理关系——出发的生活准则。
“不履邪径，不欺暗室”、“悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危”、“受辱不怨，受宠若惊”、“施恩不求报，与人不追悔”等等。
月净佛道:“思想。宇宙……星空之神，又是……如何思维。”
宇宙，星空之神，微微一笑……
回答。
《太上感应篇》它提倡“积德累功，慈心于物”，强调“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼”，则体现了儒家伦理。
在儒家学说中，尤其强调五伦纲常，认为君臣、父子、夫妇的等级界限分明，而在《太上感应篇》中亦以“扰乱国政”，“违逆上命”、“用妻妾语”、“违父母训”、“男不忠良，女不柔顺，不和其事，不敬其夫”作为恶行的准则。
可以说，《太上感应篇》实际上建立的是，以儒家道德规范和道释宗教规戒，为标准的立身处世准则。
精灵曰:“内涵。所有的宇宙星座之神，又是如何思维？”
宇宙星座之神，看了看……星空之神。
高傲地说了，起来……
《太上感应篇》充分体现了对鬼神权威的敬畏。
该书认为天上、地上和人体内都有，录人罪过、降祸福于人的神或鬼，如大地上的司过之神，天上的三台北斗神君和人身上的三尸神，它们对人的规范和约束是时刻存在的，人应该敬畏他们，对象征神鬼的日、月等物皆不可不敬，所以众生，应该明白。
故而把“唾流星、指虹霓、辄指三光、久视日月”都视作恶行；而“无故杀龟打蛇”也会引起“夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。”
月净佛道:“历史。《太上感应篇》最初只在，民间流传，南宋时始获，官方重视，历经宋、元、明、清而久盛不衰。它不再局限于，虚无的说教，而是建立了，现实的封建伦理准则，有利于规范，人们的言行，特别是有助于，保证国家、社会、家庭的严谨秩序，故而博得，历代统治者的重视。同时，那些诚心修道者，也推崇它，因为它不同于，一味要求人们，凝神思道，清心静虑的心灵修炼术，而是具体、现实地提出了，行善得道的方式，这使得世俗道教，从精神道教中，分离出来，满足了——人们渴望通过，现实的生活方式，也能到达，得道成仙的人生境界的愿望。那么各位神，又是如何思维……”
宇宙星空之神和星座之神。以及无穷无尽的时间之神，立刻回答起来，同时微微一笑。
宋理宗在卷首亲题“诸恶莫作，众善奉行”八字。
此后，为之作序、作注者代不乏人，影响十分广泛，乃至日本、朝鲜等国，皆有此书的流布。
书中大义谓祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。
人若想长生多福，必须行善积德。
书中还列举了诸善与众恶条文，作为趋善避恶的准绳。
但在元代，《太上感应篇》既当过宠儿，也当过弃儿。
这就是，世祖在位前后，有一场，佛道论辩闹剧波及到对“伪道书”的禁毁。
开始还没将它列入，禁书目录，后来由于扩大了，禁目范围才无从幸免。
精灵曰:“《太上感应篇》原文。以下是神或凡人一些，约定熟成的思维方式：是道则进，非道则退。从善思维方式和表现：不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善。济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之。天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。从恶思维方式和表现：苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈伪，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受赂。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，见善不为。自罪引他，壅塞方术。讪谤圣贤，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖。填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人为非。逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻。认恩推过，嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，护己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家，取其财宝。决水放火，以害民居。紊乱规模，以败人功。损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。负他货财，愿他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓于他。怨天尤人，呵风骂雨。斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故，口是心非。贪冒于财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正。弃顺效逆，背亲向疏。指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与后悔，假借不还。分外营求，力上施设。**过度，心毒貌慈。秽食餧人，左道惑众。短尺狭度，轻称小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人。贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。无行于妻子，失礼于舅姑。轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，行多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒。对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起裸露，八节行刑。唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月。春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇。如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”
无袞宇宙无量众生向月净佛双手合掌、下跪磕头、五体投地、诚心礼拜、礼拜净佛、恭敬顶礼、鞠躬扑街、叩首拜倒、跪求跪谢！
无袞宇宙无量众生道:“无筠宇宙无量众生亿个嘚鬼向月净佛双手合掌、下跪磕头、五体投地、诚心礼拜、礼拜净佛、恭敬顶礼、鞠躬扑街、叩首拜倒、跪求跪谢，无袞宇宙无量众生向月净佛双手合掌、下跪磕头、五体投地、诚心礼拜、礼拜净佛、恭敬顶礼、鞠躬扑街、叩首拜倒、跪求跪谢。”
无袞宇宙无量众生亿个嘚鬼向月净佛双手合掌、下跪磕头、五体投地、诚心礼拜、礼拜净佛、恭敬顶礼、鞠躬扑街、叩首拜倒、跪求跪谢！
月净佛道:“太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。（此为总论）。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过，月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
精灵曰:“意义。《太上感应篇》问世后，许多人只把它看作是劝善之书，强调它的社会功用，这是不全面的。《太上感应篇》重视行善去恶，目的在于求道，因而它首先是一部道书。这是我们需要指出的，否则就无法全面认识这部影响广泛的古籍。尽管如此，《太上感应篇》所竭力倡导的善行，竭力主张去除的恶行，诸如爱国爱民、敬长爱幼、慈心于物等等思想，都是中国传统美德的组成部分，经《太上感应篇》的提倡，就更加深入人心，对规范世人的行为是大有帮助的，这正是它的意义所在。”
这就是……
时空的感应。
宇宙之神……
非常喜悦。
所有众生，也感到高兴。