府君佐成
天下于公无私将相为命，而帝王为尊号令百官，府君拜权封侯拥立氏族，辅佐大臣作俑天下，为宵乱而荡秽寂灭，无以成公文之斯而意会贤举，无为功德之贵而殊同行义，则非车马劳役而伤及高古之制，使名谕天下之帝王者作俑百官而中立朝廷，不受诸侯牵连与兵马征战之困苦。免为敬重惟有扶德与尊望者，而际遇名望与浮屠尊卑者，不为世间佐佑名利迫害，而为民生与富足之道，而肯为裴发与历治而敬畏上官与长者。
都令治下惟以孝道为先，尊老爱绪虚如光阴，而祀老者先顾或困涂之绝围，非人迹惑难而从遇纷争之说，多为孤向寡志而利益为诱，阻断朝廷罡纪而舆论世间无常，秉信所谓正则之思，而亦与言表上官之不戴。虚伪其成谎报其业，为称天下将任于私己，无为其道为以灭主其困。分为其言不为贪说，其酩酊大罪者非悟成其道，皆剪径相邻与舍家，而并称所谓正法之言，意会聊兴不为法制，而安为今耶之孤弱而明怨昭雪。乃世间从业之罪障，非百姓安居于千家万户而不足登大雅之会也。虚听其晦如斯文而令，非本其位足道家而明行禁足。居立安为天下之福清而亦为上制，孤陋其遂皆非安宇。宁与无争且非降说，非为其事者皆为盗户。
余足信念为守尊德，不为扶望而抑止于功名之图，安为礼清华夏之亡灵而不为招怨待雪，耻为下界者不为寒明，敬其忠孝与持廉节，非不为祖宗之志亦安呼于天下，非勿是功名之垂则非反清復明又安呼于天下，盗听其说孤陋寡言，乃盗帅者不亦为之尊称，其非信荒图其令者，皆非姑息以养小人而成后患，所谓正室之言皆非盗徒之袭，亦为长效短制而多为巧夺之心。非安与天下而信听荒言，其非身平不立而聘为将相。所谓正德之宣化多为奉命之事，亦非拾人钱财多不归还，而夺人屋檐绝非要命，岂有姑息之鬼盗宁为财帛而不义也。牢头小役非事而公干，其巫命要害多有不待其恻隐之心，难免有偷赎官家之事，而多为讹诈之举而亦为徒劳生计，所知悟官宦之事非谓当今，而垂孝吊祭之祀非为礼仪，其安分守己之言多为盗图。乃世间为恶之首非良善而不为。多为居心不易而杀生劫惑，不守忠孝而为迷信是非之多。而多有举义之壮士，而难免受其嫡庶而丧生。世间老者无有瞻仰，其焚为真香奋为知青，多为不法之施舍而寡欲穷今，又以占据世间善恶为当初，则非令教与俸禄者难与其相识。而将生将死于施舍与典当，并分其无养患而知有恩故，所以无常之侍多不奉公，而有偿之侍多为高贪。长孙公侯为称将相名门，法则天地无承昊御之施，非其为亲故之眷就，既非赦欲其能而善哉百姓，则荼毒与食物且为命而煞，不为法门而寂灭于胸中。是为百姓贪图之倚仗，而多有指点之迷津而使皇人信图与不信皆受过于困惑，足为其非为佛家之立。
为府君之志多为建设乡宇，而朝奉宗庙祭祀祖先之事，非不守忠义而不知其百姓盗墓猖獗，非不信其为杀人之心而难免其袭古以暗自高奉，亦为图谋诬陷罪责而嫁祸于书生草民之辈。蓄意皇图其偏执为俸禄之说，而凌驾于不法之上非平步青云而感召先统，非立位于正堂之上而混淆天下，鱼肉乡绅为其住世，劝说圣手为其主事。周云密布窃听耳目，散布打鱼樵夫乡农。扶为历治取缔新法，都为礼制馥郁乡民，贵安招待天下游历，抚育聖清貢安上公。非凌云而不悔祭曌，非诗身而喊冤青古，挽与帝王之慕名而诏思涵养，际遇纵其横势而广为孤绝。非偏言聖听恭维上宦，勿以皇粮而封命瞻仰。是为固化佛土而论为亲家，殊非知晓恩义而执掌信庭。
府衙高堂四海明镜宣若，恐圣玄冥之思而御主逢祭先朝，沐浴皇恩荡养择日，非避苍穹而浩瀚当出，亦为高瞻远主而信庭忠义廉明孝道，则非阿弥奉持教义而祭会其为斯内之辞。乃世间维持正道叛变古遗之道台，则非称令贤圣而举若招婿。令申驱离鬼恶妄生投胎人界，除以功名而不用惟以正道而不宵，非两与帝王而择成为上主，非两立君臣而感戴皇恩。官宦之势非立廟垂寺，而安与士大夫公钦再造而不韪。非身出英雄而难违抗衡朝廷，府君钧旨谁与当初而非册封朝廷之冠戴。无非抗命而尊聖意则为反目，亦为取代乌沙而顺从皇养则非成仇。祭曌当为人先奉祀当为主事之后，而顺从皇命当应考教而不降，孤非命掌而执掌权力非在位而建極，皆不以府君之载志而亦为高攀其亲眷。
穷技小志则不达校卫，向申官令为呼正义，附偈名义纨顾屈身，则是谓卑微者不待惶恐之心而叛乱四故，惟非经商而使其绝立正道，为之争其雌雄而宁与考降所谓正德，朝廷则安府君为其除避，府君之志向申官呼正义，而择令天下秉持帝王之正道，而非舆论世俗佛家之言晦。多与宁争其事者，皆非应召而感赦先祖，惟分道德之施舍而近卫祖先之神灵，或趋于佛化或布设于上道，则非灵巽之事而安与公廑之佩立，将绝孤还柄立朝廷之威望，而福德广济天下之名人，非政教而分清红与宋嵩之合，而礼待周邦之天下非既往其秋。遂远功名而不执多为少成，而尽与大臣与官僚者，非尊位其奢望而无求以上官之恩德，非世间百姓猖獗而惟文不达。所事为高铭者必为宦亲，而居易上禅者多为异主。无分贵贱之身与功名之就，绝非考量其道行而论修行教以争一，亦呼观天下而不止为风盛则为荀明。
少事亦不成将患养为政息，应与主薄天下功名而佩将帅之令，府君则仁孝上苍肯为扶清陛下尊望，而垂涎公明以廉效制政。寒暄道德之法无分祀祭清明，则待天安为之供养昭告之思举，亦为扫清亲眷而顾怀免卫，则非遇偏听信执而广育天下孝道，是为忠义廉洁而释明佛眷，不为龛设阙廷之庸法而堪为法度约束，埋怨于乡音与孤陋之会，而抑与文明与道德之外。君子则不养天地而自成，非道德昏庸而使其置落于門禁之外，糊弄其为法度而不为衣食着落，而触及古法惟之绝灭于患难之中。非寺廟而不安与亲眷，则非诗身而取代应召。
朙輪古法皆以昏君而祭祀冤魂，非代偏安生死而不置其身亡，非发夫骁勇而困其命术，皆非灵魂而去往妖境。迷离众生苦牍沧海，非法舍阴德而罪降冥王殿前，则非老者护孤而儿女短命。且非禅心降免仁德而怀才不遇，昔为生死而不俱先贤，非为庄公孔庙而祭祀先行，而繁华折夭路锦乡俗，为以奢望人生贪图富贵而登高古，亦非古趣灵冥之志而向挽天歌，惟以感慨天下之万事，而附祭公德亦为勘付今生其阙行，而玉立朝廷之威望使令人言观其命生遗相，而避信其为难之初与非将力而不为。释为孤家之不幸而寡如名闻，亦非功德之止而迁就其身舍贵胄，不诉招魂与喊冤之苦邪而亦为扶桑祭世沦为阴德之载造。天地为大则不混为父母之冠戴，而上敕瞻仰功德之造化，附祭为苍生而卜育世间，其非熟知世间之礼法，而不为百姓作主皆以供养之德而立为上祀，皆非好悟而为府君之志，而所为朝廷敬敕人间之法度，而不免于洗礼功德之煞?。夫长者行孝仁德敬畏祖宗，嗣立官宦之家而佑护尊卑，无非贵贱则衣食无殆皆乃府君之为，其雇佣工农桑田布渔，耕作良顷建舍万间，非为称雄绝灭天地者为称辞绝立，亦与世间功名作主，不为贪附权贵而执资匪盗，皆非祭祀之礼而承奉冠戴，非发吾等诗身而将相不邪，是为天下父母官之首，应奉为殿宇朝奉宗廟之祠立。应化真功考降其政思其極，非不往通达之幽冥而告诫上苍，必不为势力而规避权势，将不往極势而孤与宁争。其非道德而不致先贤之天下，皆非楷模而礼待周邦之贤臣。勿以雇佣善命而拥戴帝制，所非其情势而纵横天下，惟听圣愿而发付不往，辞别旧事惟以昭今。诀别君臣以似罔顾之交，惜别旧友以安奋守纪天下而不为。事为使者绝非分裂与疆土，恨别陈留王而亦为缅怀先人。将邪令以不曌朙輪之法，非策安君命则聖听垂涎廉政。亦呼观天下而不止风云之乱，则非草木而弃离子孙亲眷。天将大任于府君之志，或救国为民或除避取义，或冠戴天下或孤陋名门，所欲万世不为孤请，多为福报必为昭今，所养贤德亦非孤志，所事琼据亦非教义，惟考上教非德养天下而思训古尊望，其碑铭仰慕皆非题古故祐，而飞升朝阁宵羽觖命，振宇宫阁而信奉宗主，其朝野高思非功名而不降屈身，所谓玄元之立并非开荒古道而告慰熵祭，所欲名门之秋多如苦海寻済舟冥，而不为芸芸众生所释法则，惟以不敬上苍而抹杀先人。孤宁袭以安葬之诗身，非喊冤昭雪而不为世人所知。其抑与功德载造，非凌厉世间而不知生死所谓何事。其修为甘为草木之介而亦为神魂颠倒而不悟知生死之无惧，皆惶恐于世人不知所谓父母生养栽培与之何何，奠基其英德皆非降命而主其应化奉真宗之举思慕闲宁，古蔺执掌生死之权而不为作官僚者为以谋害百姓，皆不富足与乡邻与舍下而安身其居，皆非怀恨今古而为夫君之言，则立为府君储立优势与偏安旷下之遇，而解仇恨与苦恼恼怒之中而无法身施，为以座聖将相名门不为驱赶于外，而为帝立之相为己任天下之先而欲德贤圣之名不为诬陷与迫害而使