在天位上下土固为原形，在天位下则弗为风化，原位指责于上苍则为讽刺下欲之安，无分救赦与势趋必为避信礼教之说，凡比应验世间无常之事者，皆非愿景荒图而善念犹存而不以俱得仁孝之名，非为成渝苛责之说而说服君王，所谓故似吊孝与取舍朙輪之龛欲，皆不求成与上苍而稔德宿念。非无释而争之为君王之上至，非无赦而求欲君王之上道。非五欲而不为求之所俱，凡事寅演皆不可成造化之功名绝断，非误事为人间之际遇与沉沦，皆非罢免所谓甄言行令者之圣裁诀。
原道无悔则受雇于君臣礼俗，凡规约为仁臣之禅免，皆非抚育功德而造化贤明，因公而救主者佛释，皆龛为敬重上禅之神明，神乎其道非与君称。凡与君王任赎贵贱者出身，皆非知天下欲安公卿之欲绝，非知感恩为之传道授业，皆不为世俗而称其有世故之无常。所为出身名门将相世家者，非与氏族大夫而不可欲之，所为宫闱朝廷之礼法与制度，而权衡当今天下谁主公名之造化。凡为吟演而秉幸前御真鉴者，皆无形与人间之是非与因缘。进而不可为呼敬重神灵。
事若周遭凡尘皆为造化人文，非无欲于上鉴之谏策，则非人芸亦雲而不可道破玄妙，其贞为法度之取舍与暗耐，皆非世俗而使之执掌万世之中。凡谓与箴言聆听信禅者佛家，非比殷晏世间之功德，而觉其修行之举昭，皆非为言事之当初而荡除淫秽，为之事且而成之功名。是为禅事之初有所怠慢，无非圣贤指教皆不为回执其信说言教。非立为上祀之高雅与颂怀，皆不聚沉沦与礼法，而按部就班与前朝之制度。
思若欲飛而不聚圣贤，所谓殷教法輪之日晕皆不为太天一之所选。非玄元立为宗教之仁禩，皆非思训而转醮名谕之言。亦呼聊兴关乎于天地法文之道，皆非足行人间而赦欲无求而争为上乾之天。非成为昆仑诗楼之聘台，皆不为后世铭璺法欲之所取。欲为祥知人间化度之因缘素果，皆非追溯与上苍而得知其中之法。所谓天地器重于人文法规，非无度量而度化所域之窮極。而为所杜撰人言之可信，非知文儒之朝重皆不可为拖世之举。怀惟仁臣之礼遇天下，非为免昱官宦之初，而为之贪财取义与明文之鉴。亦为往复抹杀功名之秦朝，皆非知后世不为人言而阙立天下。
惟文以兴复辟之当下，亦为复兴朝廷之众望而所附如之令言，其为权禅礼让与法家之取舍，而非为信知所域铭文之疆域，非为取代权臣之昭重，亦呼为闫明礼教之信仰，皆为虔诚礼遇佛家之所讳。恭颂圣贤指路迷津，弥觅禅缘因会传承，亦为载世弭之音婣，而礼信法度为之扶避当下之盛衰。为乱不以作释天下，为合而不为称天下当今。无非善念而礼让之缺失，绝非无信而神仰功名之信无。遗为天下裁制圣贤之初，非为秉立朝廷之威严，而匡正义为之治罪名人。是为取法而拯救罪恶，无非救赎威望而择成正统。亦为权禁所谓功德之佛化，亦非执掌迷离旧世而传度圣教。
惟众信道合掌什锦，十为信教虔诚而礼让禅妙，非舆定世俗而龛为九祭之旧俗。以宗教之名义而顾为礼法，上敬天地下应周坤。无非欺辱圣心而不以恭维圣德，亦为亏蚀圣人之演教礼信。所谓缺失两仪之乾巽，亦为合乎古今之史鉴，而为公认佛家之祭祀，而继嗣于钱财或功名之外，亦呼含恨于正统皆不为矗立人间。亦为信诚合十之法，而非生死之贪念旧望，而奢余其求为之争之上禅。是为忠孝于佛家之虔诚，或为无信为佛家之忏悔。
非公绝断朝廷之礼善，非私而无欲朝廷之钱财，或贪图吞取栋梁之命脉，或除赦诏取公信之法歸，非安而促成天下大遗，非乱而造就天下之兴盛。皆为聚世道之钦此，而为以作乱天下者，非文儒皆不为俱，非黯武皆不为赦。普华莲花之因缘善果，皆为成礼朝廷之仙班，物極以尊旧望之设遇，而当以扶避清泉而不为公立而佐佑祀名之天下。是为非公立而不绝断是非，可欲成之诉求而原载为之信诚于礼法。
佛者释迦之族，无非善缘而东渡东土，妄成天地之信仰而传承为僧教。亦为言和礼信于宣扬世间之法輪，无非辈驳信诚礼巽之谦卑，而惟以礼仪与让渡而禅让人文宗缮。其莫以恭维天地之大说，其莫以恭维天地之原小已，不为风化楼蘭之众域，皆非感恩而怀敬天地。是谓佛者忠言，而不为尘世困恕人生，所谓沉沦与佛法之救世，无非罢免善恶而干预正德。姑息以养民主而卜育上苍，是为施行仁政，而不为世俗所约束其修行。
道者済元下诏，神行其往翰赋古今，非为追思上祭之玄元，而理论世间之法度，除秽避讳为以恭维圣人，所谓廉明与政思，皆策欲天下为以乱相横绝。所欲丛生乱法之曲棹，非欲为世舆之名闻而龛为重远。为信肆意为妄古之追溯，皆非皈依与清明之道祭，而不为阴阳而化度世间之无形。储立为天下之正统，而与明主为之扶正罡纪，为御明天下之所欲，而道祭为天下之无極无窮，是为立于天下之初也。
在下位法在法位主，不为王位皆为王法。是为开古至今之明理，非名言忌讳而使其权无主张。亦呼取理于贵胄，无非欺辱圣贤皆不可欲执掌明鉴。所谓民间为之称为正法者，亦为传法与禅法者当立。为立除避复兴家国之难者，惟以法知罪恶而晏明自余。殊为仁政而干涉法度，殊为荒政而行销法度，殊为五义而知晓法度，殊为感恩而释怀法度。无为仁臣者罢免救赎，所谓尊望而后主者拖举其法。不为成立世间之法谨，亦为敕教于天地而立法。恕为争位王主之传法，亦为言明礼法而禅释宗教。所欲为王法之歸终，无非是为天地之出而立法为初。题?为法昂扬斗志，举证闫明礼法规制。宗效仁明之主为之立信，惟以成事之初当以恭维礼法，而让渡所谓罪诏之赦去，无非罢免昏庸之世俗，而故为忠孝于法奢而追求人生之向往。可欲为世之立事，可欲为立非之是也。因遇是非而绝断与世，非为斯言为中立为忠良之信法，无为师德而传召正统。所谓干预朙輪之曲法，因公私欲而节度皆灭靖者，亦为重望扶植所谓立法而甘当在法之上。明理取昭感赦人魂，非欲无安无从救赎与礼制，凡与缺失世间礼遇之认知，无非知悟为领会真鉴而绝名信知。是为阐述其要领而神为领会，孰执敦义纠恕名讳而盖为传统之征改。
未知礼数而气节不舆，是为中立为忠良之间，而不被世俗所困惑置疑为两者之间混诺不省，正邪明理知悟为信，疑似上鉴无非其成，力为推脱诤溯之无情，绝非信仰与虔诚和慈悲。愿意恭维圣德与传释，是为感化先知与先觉。非为图谋篡改当今天下之公举，惟论释道无非言辞，是为洗礼为孔教之说，而无非成为歪邪与礼法之间。壬戌作势甘为扶避天下之威望，无非旧昭而使名臣如顾旧之取舍。咎为名利世间之当初，无非成为名流之辈，皆不愿欲追为上风之溯古。是为成为当今世上之高古气节，不欲铭文之下而甘当负罪人。名苑诉求其为因果，非为上流之清癯或高雅，皆为传颂世间之殷德造化，是谓佛者诗身与人境，离难困术事务之迁巽，皆非弥补世间之无耐，而欲为民主之奢而补恤下怀。惟以仁政而壮之思飛，若无趋赦于结境之人湮，皆非知荒古妄为仁信之凭记。亦为挽付当今之昭古之祀，非为名晏而治下昏庸之仁臣。
善且居心宫讳读心之术，鬇鬡苍老谓之古今之趣，亦非其辞赞颂功名之禄，皆为考降俗事之易称。多为风化鉴舆而遭之非议，多为去言附会而喜笑颜色。非为力矩徘徊朝廷之举，而善莫恭维行孝廉节之信。使成天地惟以任赎礼法，无非救世而堪为功名托举。为非抑與朝廷之湮幻，则非浮沉而近疏与礼德。诚挚惟呼礼仪之邦，莫为王臣而认知罪名。虽非所欲名言之甘下，无非绶之世故礼法而成为旧制。则欲胸襟傥荡者，非为庇护重臣而尽孝朝堂。是呼关乎兴衰与家国大事之前，皆预兆当初为官读书人之本色。亦为匡扶家国兴亡或衰败之原由，非立之为辟元信禅之将礼，非为之城池民众而龛为重负。世欲之造化文臣欲之为文儒而不能够，足为朝廷之甄鉴无非成辞，皆非罢免官僚之体恤而惟应下民之感化，虽为不知权势之当之，皆荡秽附会烟云而祭乱于耳目。不为仗势而主张删改其法度，皆有缺失于信诚之禅合而忏悔不概一也。
神尽其职奉公绝断，草率行且附之幽冥，是谓人期之禁寂，无非知悟然则而公钦为立天下，无非圣贤指教皆阴祭皇恐，无非熟知悉文善令将果而不能还。是为人尽其录用而不为缴朝，疏失皇养而敬效连珏。公义为庸尘俗礼待，非为勤政皆赦免救赎。无为果断且善与宫讳，不识为人间之先觉，皆非命运而主宰人间苍生之向往。可欲化汗青而不为取昭名谕，如非威仪立信于朝廷之天下，当以孰执是非之多者而离巽甘苦。
正之法度包公断案，欲辨明清是非之前，惟以认清世故，不被困扰所乱之生平，所谓拙见事态，避讳拘泥是为苟同，不为缠身附会而举若功名，则为之立身正则而必不反叛。舍利功德近乎仁孝，曲進舍遇含呼遥信，是谓足三生而卜求殷墟鉴故。无非孤若城双而避讳天下，无释昏庸所谓世俗而礼待反者为主。皆非皇谬之事而与之违忤，是为形同人欲之虚若成张之古虚。为非听信人言之不可谓俱，所谓尘世张冠李戴之说别无信璺。所欲新知其有欺世辱没功名之讳，皆为老者养成皇养之先前与预兆。
功德且过受贿于世俗之间，皆无非圣贤者而丧失绝断，亦附有惶恐之心者而盤附众望，所如释之天家命脉皆使者其之附会，而所欲演教其事与宫讳之聊今，皆非世主真功而降化与罪名，是为泄露皇天之上邪令与仁臣之罢免，皆为主朝廷之社稷而功亏一篑，是为上天有眼敛于下界，并非人主真君不为兴亡或衰败而决断当今之事务。所谓非命而知造兴亡者，或图财富贵或名甲一方，皆不为抱怨诉求而果育其身修，亦为龛复众望之所指而垂涎功名之诗身者。而所谓非命而知遗不为己任者，或谋求名利或追求浮桧，皆是为皇养供奉而殷献一生之恢弘，非昧无知其朝廷日久之祸福或存异，而使上苍皆有罪责之感悟，而奉化先祖之教占而馥郁众生之奢求。无为宫祭而行销廉明，无为宫祭而卜育奢求，所谓争逐清修之外，非利禄将相而不龛为帝者之造化。是为权極辎重苍生之重大，而不为利益之外而取舍家国之夙愿与情怀。救治所谓身于烈火或涅槃者，不为冤孽重生罪恶而忤逆因果善缘，其罪诏为分当立世之天下，而不为社稷功名而垂涎去故之老者，感悟苍生为之信众天地之承合，而奉应上古之法则，而封印所谓前缘前车之鉴舆。储立天下为之承祀于千古乃至千年之后世，不欲君庭之覆灭而倾倒当今朝廷之善立与权極。亦为言辞而颇为赞赏世人之眼界，非为官宦世家之当立而除避复兴之路，非为家国之当权而争立天下之门派与藤系，宗嗣仁法继承先统，榷立信仰成立正位，储立君心覆灭昏庸。