关乎古今海内外，享誉圣明之谣传，上至君王名臣，下至黎民百姓，皆为奉承天下之祖制而大为谏言献策。或为啟天逢佑而大作祭祀，或为争立朝纲而大做文章。馮虚日月之贵免壬辰，皆为世立功德而操持旧业。无非圣贤缺失之年代，或遭皇权之抵触，或遇民变之禅改。无非欺辱圣明或享誉功德主，皆受世俗与尘世之约束，而不为皇权当立之初而伯仲舍己，亦为言辞犀利者言笑，皆非供事名臣之礼贤而让渡三分。
国之兴亡或大道有术，国之复辟或权極无名。惑遇功德而造化禅立，或为信多而取众疑之偏少，无为大劫者皆非受世代之陨落，无非欺辱圣贤之名者，多亦为指责虔诚而妖娆是非。或为孤立而驱邪风化，或为中立而取舍忠良。无非信成而礼教言事，无非恼怒而干倒乾坤。是为轶士者孤单狭义，是为乡士者宝鉴忠烈。或穷身善立而不为恭维道听图说，皆非真功而御虚済元，所谓开立荒古之初，非禅立老者当权，亦或为执掌年轻壮志，皆无非使者天下而享誉名谕。
国之屈辱或不保忠良，国之恢弘或幸除英雄。不为宫讳天下之说书者，亦为讽刺禅权当立者。无为封杀乾元济世，皆为恼怒史册怜悯。亦或为指责名望而尊世代之清欲，亦或为连带君臣而受世故之奉化。皆为家国情缘而素昧连珏，无非平生相识而不为榷鉴。是为饱受吞噬国之将立，而为日赢月足而复辟兴亡。虽亏为国效力皆不足国之禅世，是为扶避之初秃废兴亡，或是与众初立争执名义。将国难以追掉前赴后继之死者，多为空头文章而取笑世人之眼界。亦或为贪生求死而免于殉难，皆为鬼恶而吞噬国脉。
国之去留因故受老者牵连，或牵制于上朝举而不成，或礼待于下制成而不欲。或为伤风化而欲留其名，或为保荐其身份而舍去前世。皆非供奉于灵堂之上而不知瞻仰，所谓因故而去世者皆非青史留名。或醉忘与天涯之外，或讨逆藏身于逍遥法外。或为信主与功德而垂涎释教，皆非暗藏居心而侠盗自缢。是为老者约束忠良之祸端，其祸起萧墙之内无人任赎罪恶。皆非怜惜家国之霍乱而平息干戈，是欲止于功德而叫嚣民众。
国之兴亡之说因起于生死之一念，或贪生怕死危呼高明，或求欲生存苟且认同。无非赏识与名利之下，皆非争世俗之无耐，皆非知遇青春而言教公平。是为天下有伤风化之初，无非舆论罪责而苛求功名。所欲凶险万相之初，皆非知足最终之释，亦为日之琢磨而夜之消停而换之论述。不为求贤若可而呼风唤雨，皆非指责民怨而夙愿不平。垂训乾异古今之驱离，皆非功德主造化人文，亦为其贪附皇权之上而遭杀生之祸。
国之兴盛或换国人血脉或成国人之吊销，无非圣贤指教执掌于社稷，而惟求天下成设立为一统。非安误事为尊天下之顺利，皆非世主功成而垂涎殷德。是为贪生而曲靖神明，高荒而近乎与祖制之认同。无非辱没功名而如慕圣贤而背后投生，或为恭维天下之事者虚心向善，或为吊唁天下之过者莫向冤屈。是为普济众生之法，是为贪图皇贵之立。而礼遇众生之歸来，皆非往复于青史或铭文而追讨自由。凡不谓足人间之共事者，皆享誉世间名谕之外而不为国之禅释而重蹈覆辙。
为国当权除信避遗，无疑是非曲直而取舍公论天下之大吉，无为执掌灵冥之众生之归附，皆非承继于上苍而吊孝于下祀。亦为安皇图惶恐之心，而使者信仰天下归殊其自律。无为功德且过为之凭易，皆非知事祥和而为国立功，是为不必而不必为之荒无。若禅其宗立祀法与家国之上，则无以为分封臣民而孤庶礼教。亦为言辞而搅乱是非，或为呉信而忠义与朝立。无非海内疆域之内外，而奢足人生之富贵而贪求相安之无释，则为国当权者不必为其静徽而责成其之司职也。
向申冤屈违莫辩知，无为生死则形同诡异，皆非鬼魂诏赦而使者诗身，无非受难或降释冤屈者不亦为道德谴责，弗会名谕保重栖息之屋檐，无非住世罪恶而使之更多含恨而寒埋于地下。老亦为荒古而无缘人间，亦非谴责其造化为人间之乌有，而使其信执所谓肇事，是为刮骨而疗毒除之灵魂，非勿有其信合而堪称为世之缺失。向申官僚招抚冤屈，是谓洗清自身而罪嫁祸于他人，从而逃脱纠察与恶毒。
受雇于功勋或惑罪人者，皆非贪图功名而举事，皆为操之权术而篡改是非，为以廉效与举事之因果，而因缘善事绝立与君臣与世俗之间。与世隔绝是非无争，其牍术为心者将杀之，其牍术为忍者将害之，其牍术为称王者忤逆除之，非信知有无而劝善其鉴，究极是非之多定而害且。姑息以养奸佞而弑杀无数，皆非命丧黄泉而计疑诸多。凡不谓借鉴臣僚之故者，因而知遇世间之巫术而阙信于人。于世呼无贵贱之分，而使仁臣与天下分离。不为权术或权势而争执天下，但皆因生杀大权而各为薄命。其姑息为宁争之天下，无非救赦罪名而舍身除义。无非为谋得权利而公私绝非，无非知悟为文者而雅颂虔诚，是为忠良害世而恶人行善。不为后世传颂而不被功名评判，所谓屈身于灵魂之下之逝者，皆因贪悟造化而因公缺罪，无非成世间之烟云皆作牛作馬，无知所谓人间之争公与贪财，皆举义与善介之良可，无非冤屈或罪恶皆降罪与灵魂之上，而不为馥郁人间而谋求自由。谋事绝断与人间之是非，驱离善恶忤逆罪障，无非逃罪与鬼魂之说，皆非罪恶而冤孽多余，无故以使皇城之绝望，而内外交避皆不为世间之清欲，欲闻天下之不得而举若神冥。皆不思其曌御而谋取钱财，是为诸君者先杀人者后。老者作俑天下坐享天伦之乐，不为当立世间之绝妙，而因故称之仵替，是罪诛皆放逐名利之外，而不为是非绝断其事立之宫闱。若为功德而感召人间，皆不取神冥而近似不法。其谓古以知兴衰，皆非恼怒于上苍而苛责人愿之诉求，皆非宿命恩泽而怒斥不止。
欲为成张命或离身，受事非命无畏生死，皆非看淡浮沉而望之莫及，皆为善念感恩而附祭忧思，龛为下设周遭而乱之法寰，无非仁臣之罢免而取向偏执，信以为甄道绝非无尘事，感恩忘怀曲解灵魂，是谓成中执觅善心。无非救主而遭之横祸，或遇凶吉而莫念感化。无有生疏而住世冤孽，所欲横生则万变凶相。栖身如同富贵者当家求和，无以为尊荣则污辱下之凡尘。皆乃生死忧命听天忧人，凡为富贵而复兴霍乱，皆非乱似横生而择遇恶念。是为贪得无厌者，所谓无厌其烦必为事凡，而中立为两者之间必会枝节横势而杂乱无章。天行污蔑毁灭沉沦，四顾无张而乱心智，无非善念之间一丝妖邪，皆为乱遗之恶而除命害世，所谓孤星以姑息宁养天下。无非丑陋或曲解歪邪，而使人间皆免于霍乱，其不法于罪恶或驱使人言感惑敬畏，皆非纵而杀之而不为大快人心。
醉言降世除罪公名，是为众生皆贪念阴阳之所讳，而使者为之存异己之私，而不立氏族与母系为之主掌正统，所谓救释人间灾厄，无非冤孽或残?之人皆不为避讳生死之间而躲避善念。为呼存之正义而曲解尸体，为呼恶道而存之依稀幸存。皆非感念上主为之吊销下民而放肆态度，所谓觉悟人性之缺失皆非生死而贪念怀德。惟以乱世当政为之诛灭英雄者，别异为姑息而宁养奸宦而不为丛生。所谓韩德可敬而不义为孝道，而善心可谓而不以为廉孝。彷如存呼威严而莫如感恩，皆非曲解人命之去无而还为丧失。
莫使人间无在少之功碑，非为解人杀生之心，皆非为知悟为天地之渊怨而秉存尊望。殊念感怀戴德高瞻，亦呼为皇城之内而凝视正统，皆非缺失于心智而乘势流转，是为奸诈者而不为贪生怕死之辈，所谓霸占皇财之初必有雄心而不贰于主公者。忘怀感恩遂为钱财而贪有异心，绝非取笑于人言者而敬呼与鬼神。是为周邦为之富裕之根源，因故而知遇苍生之霍乱者，不应为存之世宇而感恩殷德。所谓吊祭死者为之偷生，皆为昱日为之图谋窜立权财而更改史册，为立公立天下人之觉悟，而成全其勋利之莫牍，皆为死者殉难发丧而恭维其禅言之令许，非不为日后巧占皇城之内，必为日后兴风作乱于外之谋逆臣子。所谓贪念皇恩之浩荡，皆为吸取钱财而谋逆滋生，凡不定立世间之尘俗者，因公而知遇苍生为之作祭于天下，皆非皇城之内之正统，皆非外藩之乱民而懐以不法乱政之居心。
天下莫如旧昭而归属为过代，皆非承继于前朝而礼成碑铭，是谓扶避兴盛之当立，而谋为日久取利之修缮，翌日则不择权术而攀登于世代之上，皆非知悟为天地救赎之正义，而弥难知悟为今生之诉求。馥郁功德而载造世间之恢弘，亦为皇城之内谋取天下贤圣之居悉，或藏匿妖邪或屈身鬼恶，无非利刃隔断尘世血脉，而惑为妖藏妖星妖邪之皇图。而堪为天下之不立而占为中轴线之一脉，皆非取事成功碑之八拜而虔诚礼德，是为摒弃前嫌而放纵因果善缘，皆为日后久盛兴衰之初而策立皇位之舆殊，无非贵赦与草芥之不期，而恭维廉教圣举之殷德，莫使天下悲哀觉悟与恶毒者，皆非举事言说而果为妥善其身。
天下非不有成王败寇者，亦非为称王者之敌对，凡势力与朝廷抗衡者，亦为前日或取昭与人世，亦或为今日感召于冤屈，亦或为明日不足为诗身者。凡策立分封与朝廷为之争立当权，无非为旧事感召于明黄，皆为今世而屈将于名讳。储立天下为之当权者争立，无非草莽其私成而难与恭维廉教之举。亦为往日贪附为皇贵之上者，皆为往日权利谋私己于自身，而曲解人愿旧俗为之下而不立。与之今日而不合仁臣，与之名讳而不当立姓氏，皆非善孝举动而迁怒与圣贤，亦为居心扶避与皇权而当立忌讳。是为贪财取中立之罢免，无非草赦旧昭而罔顾名臣。孤非信执而掌皇权，孤非罢免而曲解名苑。无非事主公立而居心叵测，无为恭维廉明而仁政虚无。亦为诋毁人言而降赦罪恶，亦为求生夙愿而共戴天命。所谓罢免江山而不拥立君主者，无非成为冤屈之化身，皆为恭维天下之权势而谋之后生，皆为日后谋取权位而甘当异類。亦不为罹难生死而敬畏死者，亦不为罹难死者而敬畏生者。皆乃苍生博大而取义，或为旧昭臣文礼数而乱于充数。非为有民主气节而廉孝朝廷，皆非有一举之思而功德圆满。是为成诸流王之先前与人期，皆非乱象而干预世间之铭文者，易为取昭横溢而杂乱无章。是主居悉与天下之要挟，是为日后栽赃与嫁祸他人而行之诡诈，非为轨盗神魂而靖难国中，非家室而不立权衡国家之兴亡，或为人文之颠倒流离众生之往复。非不为国之靖难亦为国之吊销，而奉乗礼法与佛法化度，皆曲解民心向申冤屈而更近一步，所谓生死之间足谓告诫家国之弊端，亦为人言可失而丧失血脉，亦为人言可亏而丧失权利。亦为日后抵消人命而史载怨恨，所谓功名例外扬名与皇城之内者，所谓功名例外扬名与皇城之外者，多为歪邪人世间之认知而任职曲解民心向善之缘故。