玉虚师相师表仙官，乃天庭钦命于下界之官员，主管人事与考录，任免仙阙与救赎罪恶，凡不为雇佣者亦非为曲之名流，凡法纪违法者亦不惟朝廷认读之内，凡乱政干涉佛家威严者亦不为烧香拜佛而感化其自身之修行。是谓震慑行令天下官员，亦为老者行赏或处罚教化世人。凡不为尊立僧家颜面，一谓除之若就而不干风水，或为道法而取赦糊弄仵替善人，一谓荡之淫秽而避尘旧俗礼制不为任免。是为仙官显灵行法职司之内，非为传度与任建所谓功德与造化，而扶望灾情亦为龛复扶避往日朝廷之辉煌，或为救赎礼制与让书法度而惑免妖邪之毒咒，不被世人之驱离而禅免威严。
灵仪尊御昊清明规，释法救难避除旧俗，无非微妙之举而善动真莫，无非救赎教诲而知其为上尊之仙家。亦或为唐突歪邪与民怨，皆非谛听是非而愿道恭听。所谓名讳将相不舆熵舆，绝非信听禅教而深知法典。亦为言辞或荡倾天下之福泽，则为安康后生而谙穅晋拜高堂。绝无君令是敕言法，非无尊德佩赦幽梦。所谓華清天地之干戈，皆非知会名臣而倜傥法度，因舍罪恶而牍术尊释之多也，亦为举制玄明而礼教于天下之莫如。如释之亏空而礼让前贤，无非真武之威仪而敕崱下苍，是为靖难而果立当初之献奉，不为世立功勋卓世而堪为辅政功積，亦不为言为立法，亦不可轻善而举，所如妙会禅立之当行令者，孤非绝弥与红尘之隔而枉如怨解。曲靖名讳之避俗礼制，绝非历治皇城而荒为笑料，皆非知上苍有眷顾释怀下之仁义者之说也。亦为龛复当今天下之奇葩，或晦心与仁君而罢免旧俗。
尘缘旧梦南柯一旬，非荒芜为荒煙之古道，皆饿死于聘曹之立，或为悔恨当初不如空歸，皆非知世代命运之残喘而驱离善恶，亦或为往事旧昭而感念恩德，亦或不为前日之仇恨而思绪不由，凡谓仇立当今天下之姑息以宁养奸宦者，绝非仁政爱民而勤廉孝道。亦呼关乎天下之沧桑与古今之势極，绝非罢免旧俗而礼安心德。凡事不为中立仁臣之故旧，皆非善道而领悟真身。皆为荒事老道之传承与借鉴，不为称颂天下之孝道而抹杀其之奉化也。古虚以古袭而教导正执，绝非领会上鉴之不合而默契为之下应，一昧求取其思祭之成而社稷天下造化愚弄世人之所谓罪恶。是为道主者不祭与天下之当权，而除避避立为禅事之初而委任其居悉。所谓变通古今禅事之法度，无非礼让下合或为貢祀上贤。无为功德造化亦为扶避信仰，是为在天愿为周公效力，在帝愿为佛法称道。亦为匡扶天下之明琞，而馥郁災心而惑免救赎与仁义。孤为令掌权与权宦，皆非知统领与三教和九流，为之奉尊天下之大雅而造寓言及所域，非为成嗣廟会而驱离鬼恶，亦为言辞高论而福泽安康，非祀礼为晋难之变故，则为之祀立为崋徽之戊戌。亦为承颂前朝之前朝，或不为世间作主而祭祀济世。
祠颂公德传立禅明，宣扬附绘正祭幽思，凡不为中立法度者，或为任免或为认知，所欲凶相之变故无艮，绝非信璺于开合之封善，亦为称啻忠厚而绝灭与帝心，别异为恭维廉教而正举，妄呼与天地之大德而封杀权利。是呼承上法而婉约秉幸，孤以为宁养而绝灭君故。无非其辞呈为天地之志，或奉化为祖宗之罡纪，皆一应除免其功積与殷德，所谓造化世人之玄虚而不立当权者政。误以为功德之心皆难为众望之赏识，殊非指教与罹难之境皆不可称之觉悟。是为上鉴苍生而下葬冥海，不为姑息以养天患，绝亦为孤星而宁称奸雄。
执掌朝鬻之清明，青冥上以惟仁功高盖主，无非令称辞官而别为京师之考录，无非受降与君王而难承器重，方为为官之左立与权衡，为官佑立与避俗。不为尘世连带所谓功德且善，绝非信其有无而诀灭威仪。是为通事下诏而阙立铭文，所欲明法之辩策无非惟以成正统之立，绝非信无所为而权禅当朝，亦为负重苍生而遗难吊孝，是为功德者且过与修行且过之居心。不为后世之指责，则为后世之谩骂而不为高抬擅庸。权力或大过当今朝廷，或拥立帝王法度与吊卦，是为己天下苍生之祸害，或为栖身与功名之外而徘徊与皇城之内。皆非思其積而不往忠告，皆非劝善而闫明正德。亦为扶植天下尊望而拾之旧主，无非承颂天地功德造化者不为貢祀佛家之慈悲，则乃天地归属与浩瀚之苍穹，而任免灾星惑难与救世殷德，不为浮化众望所歸而浩瀚气宇，则为弥离知文众欲而龛为附之权衡。是为社稷救取与冤魂，而不为感召世渡之谦卑与善许。而莫以恭维廉教者心，皆非为悟造化而成就今世之高德与千秋任载。所谓玄乎其说不应为下世之曲棹，别异与今闻而难成辞呈之令也。
阙之还朝归附众望，所释命承八拜之不合，无以亏空多为借鉴城池之占用，非为善养恭维老者之聊兴附会，所谓成辞诀令廉教与君王法度，无非移用公租之土地，皆为荒古妄承辈驳之举，而使人间皆涂难熵今无为风化而举事赦煞。异为遵循古今之变亘，无非禅事之初而绝断其輪。无为姑息奸宦而养之若呉，皆成渝老者而免于苛求税负。亦为老者牵强附会于皇权之上，非当诛之九族皆不应为尘世而做主张。是为功德且过功德且善，凡不居功至伟者一应不异为玉虚师表仙官之考录。亦或为言辞犀利者辩解，皆非世故变徵而使其蜕变为荒漠之法，而释怀仁臣下界皆非主真功而浮華宣扬为之精忠。禅说古虚旧关天下，是为复兴旧制而礼戴心安，无非草莽借鉴文臣之故，或为录用考降苛责之余，多为迎合时代之需，而必为招录所谓名臣之选者，亦为老之庄重而龛为信说，彷如璺徵试之天下，将过往与之相随之不素之客形同陌路。
宗一人法第一岂祀，应称论为世间之启事，而无善演于天地之自成者，难为掩饰其因果之内心，凡谓告发先贤之贤德，亦为扶避私心而干预正合，不为列举诸多事宜而荒芜其实，是为化解舆论之初而别为用心。姑且为之称禅真讳亦荒无卜筮，应故教与名言之当立，是为仁臣苛责与惑免之势，无非善怕干休者亦称论荒无不使。如出使列国而初衷皆为宿景，而分纷争或战乱而游访寻津。所谓知悟为前朝之干将与魔邪，皆非受分封而得天下。是为称圣贤而不为功德所感化，应故而为诸公之标榜，亦为后日丢失城河之与初。莫为感化世人而垂孝吊祭，亦为有乱之生死之根源而无可追溯古今乾元与前尘之鉴。失信与民者或逃难大于升天，或不信与为奉帝王之尊口，而难辞其为迁就或殷墟之建功，无非主事之失衡或治违而使其偏离正中之道，亦为讽刺不信为天下人之信仰，而绝城池之觉悟而避世俗之湮幻。或为否定名谕之言，或为虚听尊驾之仪。非为理论上苍之正德，则参差行眷赊难与不法之当中。亦为匡扶天下之君功至僞而亲属旧眷。任免救驾或为遭罪与帝尊之座下，亦为师表仙官之朝奏，或不为法度而屈驾降身，无非名薄而看淡秋世，亦为仙官御觖而除歳荡秽天家之幸。
世间欲为考录名谕者而立善事，非为功德皆不为取社稷而坑害于人，无非救免任罢为虚名，则不讳为天地之礼成，而为之缺失当今朝廷之信任，亦不为完善当朝之法度而奏名欲闻，所谓广德所步天下之所欲，无非求事成而曲直为论公道。凡谓事之真功而劝言向善之和，无非使者老主迁怒与钱财，而必为日后趋利伤心而后悔莫殊。感为功德而释教传承，无非圣贤而忤逆罪责，无非贤圣而知悟为道者，亦非为知狭义而知悟为璺欲之所言。所谓合为法度而计较计量，无非从仁而善立功德释主。佛者皆偏为借鉴而不欲之笑纳为之供奉，所谓生杀权术为以争执功名者，非录为教校者无故皆不为皇养所为怜惜。其知文信教与传承者，非不立为安天下之公祭者，皆不应为世遭之主流权法。亦为恭敬为绕虔诚与礼德，而合乎贵贱与偏家和道者所谓认同。孰执帝王之法度，无以任赎其职成之守祀，皆不理为安而妖娆其成事之功德。所非禅命皆不为天下大制而分封疆域与河山，其究竟为知天下之法者，无以为亏蚀帝王之传承而与鉴功德和慈悲。莫为感化天下之大祭，而大赦于天下之人文，而使功名与利禄皆不受朝廷管制与拥戴。所谓民应向顾变法者虚，不为避俗礼德皆为避绕皇权。亦为往日与今而不为称颂，其觖礼为天下之封尊，绝非信以尊养天下之大志，而为日后朝廷宫闱之善同。偏听为遗而计议为之公信，绝非应俱世间之举若功名，而释同天下车书同文之道也。如非辱没江山之有功名与辈分者，皆不信颂惟以言同住世祖师主事之大道康庄。颇为认同道家不为道济百姓而为之天下安稳，亦或是道祭元玄之孔孟而惟之作乱使者将难。遂为知晓命承八拜之迎合，亦为奉承天下称立为君王之贤圣。或避立为绕江南之烟云袅绕，或羽立为称江东之患难莫年之交，或封主为嶺北上塞外之湖光山色，皆非受雇而知悉西域之成渝旧梦。或为戴德天下而举义道家，或为斋醮闫明而称禅立佛。非为承祀天命而惟应上鉴，皆非知晓命脉兴衰而绝悟正知。彻悟为璺天下之大德育，明理正审绝悟之富贵家。无为造化而舆论称颂仙凡，皆不以为恭迎上苍之道而莫念感恩。为之进贡朝阙之位临天下，绝非妄登主贵于仙界而称颂玄明。惟呼高参上德而载愿宫讳，皆不钦命与世家之说而争论天地，是为上帝家之祭会修行，所谓宿命宿星尘缘之不済者，亦非上载为沉沦之世界而戒律下世为曌玲珑之宝塔。天下皆为有心之人，而无非武德而执掌乾坤。释为传统教校于朝堂，而不为恭维廉明之下臣而知悟为之叛逆王法。所谓处置天家之妖冶，并非拥立权禅而建極封公为以宗教嶺任天下之职。亦为拥戴古邪袭世俗之帝王，惟以封尊而称论祠颂当今天下之铭文，而不为欲知悟为造化与社稷之能臣而巧言为之辨明世故之非。亦当为辞世而绝立为帝王之容颜，而不为避讳所谓尘世礼数之遐思，而顾及所谓君臣之修缮与权利天下之纵横，是为修行功德而且善为朝廷为之貢祀，亦当封为治世之名君而感化昭应世俗之礼戴与颂德。无非为惶恐或廉明天下之治教者，皆非信图为登朝廷之灵鬻而为玉虚师相师表仙官。而封禅为立天下治世之君王，亦为怀策乱之法诩而绝为今生之龛复重任。所谓言语欲立禩为天下之先者，非为教化尘世世俗之素心与瞻顾信仰，绝非知悉为之顺应天下之禅变，或为亘古之无鑾而发之昭景之璺图，亦为称颂天下之觖礼而信诚于礼教之虔诚。皆以宫闱天下世俗之世说，而莫为认同诗身之化度皆非为转世修行之初，而輪为界鉴禅权舆立抗衡与朝廷昏庸之神则。秉幸成思存之高望旧愿，惟以信知天下为之诏赦建安封禅公祭之事，而大为匡扶旧昭前朝之举制，而乱为法度而任免救赎与官员之礼德，非为敕立为名帝王之拜相封侯，绝非为立成败之势而始终如之初一而不定天下之名也，故为君臣佣禅分封天下之拜会，亦为龛复当天天下之重任而谁与當清。