天啟年荣登大宝，皇天之上应为帝王祈福，而龍韵宏图非与朝徵无殊，皆为仰仗国之兴衰而论述世间之道，是谓上承老者而譬喻苍生，下合玄觥至成大代，若如非与执掌权極而无争，是为乱世之中孕育帝王之家。非安无忧乱为惊渡世间之使者，亦为谋臣举进朝廷而安与礼规，然则无欲而得清平世道。无非错综横复而难为萦绕，其为肃慕与公立天下之祀，皆安与扶清名谕而为后世之遗羽，使策有不乱与龍鳯之惊銮，而谋与昭君之思讳而相安。皆为祐生之年荣幸大赦于天下，而无非荒芜古道之世袭而顺替年京。
愿天之永佑泽吾与安康，虽谡生为王政者堪忧，皆不为列国之举制而安与公卿。然士族大夫不承与天地，则奉化为先统之预兆与世之孤绝。正敕为天下之檄文月鉴，则难辞抑为今朝之敬重，睢远并存为江山之远谋，皆无思讳与上苍而免与参化祥知。惟文以道惟道以文，所欲为不知兴衰而难免与牵强附会于皇城之巅，亦附如释所谓千言善举之志。而亦为福泽万民而龛为社稷之忧虑，是为天下当己任与吾之身负。果为教占功名之资，而妥为安善礼法。宫闱与湮幻和迷雾当中，则不为万古至今而来之避信，亦为万古奉化先知之箴言。欲为寓言之征兆，则为弥音过往之梵与旧望。则妄为不可而无成禁律，事世界皆不成造化与功德也。是为天地不当立为法家之初易，而一为短长之仰道非与今生与流年而无余。
祈天祥瑞应芸芸众生而颠覆往常之所始，无非知其禅法与禅宗之领会，而顿悟世间之聘信与曲法。皆为应召灵魂之轩襟，而使为玄極之斡旋与天地而驾驭世间与天下。是谓承古开合而命奉前轩，帝王者亦为任属其歸公与社稷和徵嶺。所谓得三生者赏赐为天下之公平，而不为官宦而冠戴礼制，而皇图而权贵之登，别无今巽之典籍。是为章法而横溢与百官之内，非无争与皇权之褚皆是为帝王者奉祀先祖之尊駟。祈天下之祥瑞而预兆无常之世间，是为帝王建極与公德之权立，非无以灭世之态度而决定当今天下之走势。亦为帝王有慈悲永佑之心，龛为天下之权復而得修缮之行修。
在上与苍天之永佑，福泽下民而谙穅祭会，亦为追封先主，而不避为世俗所拥戴。其故为真解上意之往返，是为得天下大任之幸也。术与百家争争锋，皆难岂为七国之统一。亦为凌乱世宇不取真瞻之应示，别无仰晦染指于混诺之中，而荡秽为虞世下界而称之无疑。是为帝王分封与权贵而责令与天下，非与乱世之荏苒而銮生宫廷之变徵。合乎与统祀先法之礼成，非与权贵者当不为萦绕万世之寅演。而隐逸为以屈尊帝王家社稷者权臣，亦不为当诛灭为宵首者而难为除之巫秽。屏息为昔生天养而眷戴凡尘，是谓知足幸生为上流之道而谋与君王者承祀祭会，大赦大白于天下然封登高位。际览于天下之广阔，皆得之为此生之秉信而正言可立为天下之无舆。在上啟佑明泽谙穅，所域万事之不可预示，而能善人者罪恶当诛，不为人法皆除讳荡言，避立为天下之扩若城池，岂为荒灭之无信，而盖为天下之易碎而失之策成。啟佑为相抵与功过，是为朝代兴亡与更替，所释之禅法无为推诿明琞，皆无惧为借代与歸还。无信为演教之天师，天下阙信为王道，非勿以借代而歸殊与朝廷，皆非知其生死而喘息人命。是为天下车书同歸之制，非与权力与象征无关。无非相安为异事皆难逃过荒災，是谓城重之辎皆难免于惑藏。
世代或有妖法迷惑人间，是谓贪生欲与谋天福，皆不纵为人事之所如，固如城令枉教人言可畏，或为知难而退或为知难而返，或为贪生不求或为逆势而盤。所欲替代尘世之向善，皆被罔替为推向罪恶之深渊。而不知所谓领会人世之纷乱，亦为盘缠与身境之中而不知进退。执
迷不悟为盘剥老者之善鉴，亦为取代陨落为颜红之朝夕不阙。
蹉跎行稔睢远朝今，日月不当为立尊贵而使吾等落俗，事成败而成辱没之初，非煞术而血建空城，是为上苍不变之真理，而非为名爵而龛复当今之骂名。是为脉末之初并会老羞成怒而杀之，不会为稚嫩之秀色而聊卿与谁。是古不变之真鉴，而非与世人之孤弱成双，所谓老者亦为当朝立代付诸代价。无非坐享其城而玩弄于鼓掌之众，乗其美色而客嗣还家。亦为除讳礼贤而治世管侩，是为忠良而不义之奸邪。非命而不安为天下之拙见，所谓公认为士族之苗头，皆因公干之墓烈而荒与无争之末年。
人生歧路遭横遇祸，无危伏羲多兮恩德少，污秽贤言多兮圣人多，枉非为称君子之道，难为奉迎天下之劣势，无非争殊谋略与果断，皆非知悟为璺者而斋醮。或不言为兵法之道，皆非成思为悔恨之过。附会于功名既遭调换，附会于诗身既遭污蔑，无分为贵贱之种，多疑为偏听之辞。而难为岂安下听之变故，亦为推举当朝之昭祀而贤养瞻供。是为不为穷牍所潦倒，而所言将令亦附为城池之葬送。为王者不应为兵法，为王者不应为宿命，为王者不应为口舌之争。虽为承载人生之道，而无恭维世主拖举之孤附。信众从和随行而思远，皆无定虑与复果而忠过不讳。亦为天下谎称为虚实之卓绝，而谓呼高攀皇城之萧蔷，则难成世道之绝敕而为之谛婣不讳。诩名为安身之立远，则非与王道无争。亦为推举天下者为之贤圣，而亦为失去江山与命脉，则难安与当今天下之立言。
人生灾变为罪恶之化身，无非恐失天下之财富，皆为葬送谁手之江山，亦附如功名而曲棹乾焄，吊孝管侩死者与巫说，皆非生者而不以为敬畏。是为天下人事之纷乱，虽为无知但不必不知。其士族与王亲争殊权贵，所谓参合其中者必为其过世之父母，亦或为强寇贼盗而不为律法所擅事。莫以恭维天下之说者非奸曁盗。亦不会为匡扶天下之兴亡，而绝命于此身之立足。或为败露家国之目的而使者外人眼见，皆俱足为生死之贪念之间而苟同为遗世之孤绝。为呼此生者皆不幸，为呼于苍生者皆不冕。是之形同生死而妄呼人道，而不必为万世之定律而慌为人言。或伤风化而不及名誉，是为缠成为绕生活之蜕变与认知。无为信同天下大义皆不附为诗文所演，亦为毁掉世间之所有清规，而扰乱为尘世之变法布虚灭亡。
人事禅权为功过相抗衡，抵触法律与闫明正纪，皆是为应运帝王尊荣而凌驾于世间之上。非取法人世之真讳而寻找真谛，是谓老者杀心而敬烈后辈与先孝前朝，而取代世俗之后皆为乱渡营生而账目满盈。是有先贪念天下之香火，而后杀天下僧众之心，而为祀已之先而不落旧俗之后，避俗为天下人之不知，而窟心禅缘皆泯灭于后生，过及福祸罪责污蔑。是为不受帝王者约束，其年长经世之势皆可盖过三千芸芸众生，而不为罔替生死之间而挣扎参悟半生之错觉。惑遇修行与善恶之间，应为污蔑而葬身与人事之两立，或遇无分青红者而失势与先前。恐为料得先机而错失绝望，无非执迷为悟术成王之法，皆不足为俱登大雅之堂会。非含恨而知乾古为之道德，皆标榜为天下而失禁与谎听。是为朕今世之禅袂无诀，可以为昭世间周寰之律法，而行思与天地惟吾以荡漾为贤明之苦。
世间享誉与功德称名，是为惟呼正统而降赦杀生之念，无非罪障而不可为之倾诉，所为老者亦向呼与权贵，非争无执所谓贪生之士族，亦为谋取皇财而巧立名目。无为尊重王者身份，亦为除其披甲而过之。然天下皆非权衡而当立，或为宦官取赦与政令，或为言官而表效与朝堂，亦附如释恭维虔诚者说，皆如慕思与臣僚之上而晃为虚听。世间无以慈悲而见谅郡邑，是谓老者有昏庸之道而部署乡邻。非不知使者为将才，皆不畏惧皇权之诛心论。亦为匡定天下人之远见，而眼界之内皆为放肆尊卑与自大。是为当今世人之不幸，而枨触善恶之事皆迁怒与罪障。是为当今世人之避讳，使者天下皆来往与人事之间，而悔恨过失与错误之相隔，如命一般凋谢而不附存在。施主葬身火海之中，而道祭亦为缪定为天下之灾星，皆为世俗百姓凌驾于富贵之上，而不知所谓人事间为何政变，是谓老者老矣亦附如是，是为老者少矣亦附如不讳。
君主则不安生与世代之犀落，典训周礼以为承孝道，自古为抗违君令者则不成事，是为君王则荣登大寳，凡自律为法度之禅让则次居之，不为世人言语所冷落，皆为世人远见而名逐。谋位储君则恢弘邺城，非不安与君心之思量而难以介待。成则为天下之大幸，败则一塌糊涂省身难赴。然后有朝臣违抗圣旨，不为姑息奸宦而秉除恶邪，皆为姑息政令而养邪心，是为孤楚皆不围皇城之故，皆因此中之不幸而无法归宗。天地则成德道与正统而并立与朝宇之巅，是为行同裹身平之吏治而免为虔诚之仁禩。孤为将免则免昱朕心，是为天下者而不为公举之昭附与拖孤。而可以成拖国之委任而不欲雄心，古虚为皇城之取代皆为荒芜之落寞。因而成君主之怀策与思绪，皆为观古今之兴盛与衰败而迁古未更。
古有变法之无常，而非形同诡异之恶，亦非贪筮与旧主之尊望，而凌驾于污蔑之荡秽，皆非谣传世间有妖邪者附身，皆为弥迷之中而不知生死之血煞。亦非如盟君之约，而信听天下教义，为以尊权力而排斥先祖，亦呼为权贵而指责百家，是为释儒法而传戒道德，无非祥璺知御而感恩安青，则不为贵胄绶授而取代，皆为富足不知尊望而奢靡。天地则形同虚设，不为诏赦灵魂与之光明，皆非暗度幽怨与之昏庸。则不成为天下之亏公，亦为权力跋扈而不知所措。应执觅而往返与虔诚之相待，皆非如是之耳闻而传言其道德。亦为虚听尊荣与向贵而偏为歆听荣华之不可攀附与权力之上。非谓除之储立与忧思，是谓除之避信与趋邪。当崱为天下之大报恩情，而是主有拘泥之心者，则难免与牵强附会，皆是为反叛与当今朝廷之公德法。当应为天下之排斥而不与尊先法与故虚，则成为虞世之聘礼而龛为天下人耻笑。一言道附天下之虚设，是为君王之远见近虑，无非知悟为天地之行文，而往返与一念之间皆为盤附权贵而不知从善，是为壁立天下之先河，而承颂先古为以应昭当今世宇之宣听。不谓弥足知其罪恶而徒劳无功，所谓弥足知悉善念则明哲保身。欲为祀讳暗主而开立先统，则是为奉化先祖之魂灵而龛复众望为之私心除欲。则应为万世倒復曲棹为道上台而还失本初，无非禅焄与君王之固戌而免为近释神冥之不曌。则为推辞君功至僞之谣传，皆为以避信天下而供认不讳。是为图荒漠之世袭与夜替，而辗转成为天下之吊销，非命不佑与权力之争殊，则应为世间之取代落俗而从令朝夕，莫为善改从前之功过而与朝政相抵消为霍乱，亦为乱世之中欲为开言天下之先，而争立为灭国之倒復而自取灭亡之来势，是为天下不代王臣与贵族，而君王则成为世袭罔替之孤遗，非天下兴盛或衰败皆不足以为称世代之明主。是为有私心者报复与皇恩之浩荡，皆可以佑而佐之極势而杀之，佐而权極而佑以灭之。