一席与君祀讳，避信將无耶邪，君主无禩则天地帷幄，虽与无存君祥以安，皆参合化道无存秉晦，皆行持界宇霄无冲晏，落与世陨则会武以殷晏，觉悟此生应为修行而甘为干邪，不必领会世间之礼节，不避作祭与公孙之大忌，则幸存为一席之地而孤为参化。天地万物蕴涵无数，非盖世宇之气节，皆难驰骋与天地而执掌大权。是为英雄者则当争为一席之地，普谕教蘸论述功積，无以谬法而纠结困恕，是为成顶天立地之储君也。而不必祀讳与然成，否于天地之輪输玄極，而帷幄乾坤之势，可以为当世众之霄汉，可以为今世治世之典范，无以抗衡权术之执而宁为安以众生之修缮，则普度为众生之行修而为天下之奉先。
一言与君功称讳，不必礼让与虔诚与自卑，是为世间男子之可敬之黜，非不必与君王论述朝代之典训，而言为天下盤谈富贵之胄。亦为举止天下为以称贤圣之古虚，皆非知世间有传颂英雄之世说。是为甘为英雄者之落寞，而非无知所谓争论权贵者之执令。呜呼为天下之大定，非与世相而无争之皇封。是为荒古至今不变之责，是为荒古至今谬变之礼。无以成殊贵贱之分，则难弃离与世下之安，无以恭维圣人之道，皆附祭为幽冥之思也。仿为天下所知之兴盛，非无王道近离，皆为偏离世间之说。可以公祭为天下称祀，而无畏以论天下之湮霄。皆为上苍礼戴下祀之感怀，而非与无知其幸免与感怀，而不以为知当今朝廷之荡秽。是为一言可以与君之当立，凡谓世间男儿不必与玄荒争赢与乾古，务必为后生而曲棹今生，取昭为今生之孤苦而留一席之地，皆日后为呼成败则不免与敬畏当初之此也。盖为前生而参化天地功德与碑，盖为后生则悟透玄冥之法。是为上古有老者而后袭为世代，皆非知悟为传说之借鉴。而难免与虔诚与自责而与尘世为绕，其苦为今之历治，皆非知世间之瞬息万变。无非知悟为轩辕炫鬻之主掌，皆非知上苍有好生之德。是为君殊与上鉴天地之归鸿，无以认知世间有骁勇万变之法策。非无为与生息遗年之传承，皆非知悟为世舆之赞许。莫以宫闱虔诚之说，是为古今英雄者之缮代，可以称为当今世间之无奇。是为忠孝两全而节义与朝廷，结义为兄弟而堪称世间之少也。无非知大千世界之慌乱，皆非成为世间少有之奇葩，而亦与众异之取舍而为仿效乾古之应演为之征征。
一为天地而取立人道，无非人间皆向善与功名之参合，则幸会领悟于上苍之道，亦为传承始为天地之主宰，而環龑与苍生而取舍辉煌，是谓知秉性而除善恶，无非災劫与寒荒皆不谓足世间之礼成，而妄呼与天地之如释，皆使成为前车之鉴，而免与敬畏诰命苍生，是为修成天行之法。而非无知所谓传禅与供职，是立取为天子之诏赦而可以为世间之人道也。是为一人当立为顶天立地之英雄好汉，是无史册皆非罢免其功勋。是与恭维其史策而知悟为兴衰之禅变，则无法而成众矢之往返，是为成青史之流名，而甘为天地立之玄枢。则一人可以为万世之英雄，而不必避讳为史册之权復，而倾尽其为英雄之本色。
一为初立天地之初，而甘当为英雄之落幕，非与王臣将相无争，非与诸候百官无令，是为辞天地之出而甘为日月之萦绕，而非世宇共戴其天下大德而暠为世间之抱怨，亦呼为正统之当立，而当为朝廷敬孝礼祭，是为辞执掌天地之出皆有其本色，而不必为后世之纷争与战乱而占卜乾坤及里。是为受袭而礼故前贤，所谓冰释前车之鉴舆而与天下者当权。是为之储君王之忧思而避下贤之祀讳。是为承天下而奉今古，无争为圣贤而为旷世之不绝。可以惟呼上苍之一立，而为承载天地之宽宏而立嗣为天下之先统。一为初立天地之中，无微以信知朝廷之供奉，皆非世宇之真瞻而贪为后世之预兆，是为当今朝廷之幸事而难免与谦逊其为一人者之天地之自成也。然成辗转与朝代阙立，而龛为后世之瞻仰与供奉。一为初立为天地之间，则恢弘与乾坤之史载，莫与恭维老者之传道，而惟与史鉴之慈悲而妄成旧俗。应为世界之驱使与辗转，而遗恨为君王之孤立，无非其说服与使者之宫闱，或为敕成宫殿之辉煌。亦与龛复当今世间之传说。而可为后世之萦绕皇城，而啻赐为天下所佑之虚名。或为佐权極而落幕在楼蘭之阁，皆非知世务为修成正统之君王，而安为敕书天下大乱而不避其之一也。为初立为天地之终，而不为还报夙愿而马革裹以诗身，是成为天地之一始皆名垂迁古，知悟为顺替或兴亡而不必忤逆为上苍之真鉴，则天地为顺与自然之道成哉。
一席之地或一事无成，或君功至僞而代上命，达为己任天下之先，莫与恭候天下之后，是为成史册之乾待，而为应称为君王之佐佑，为呼正义与屈身皆附会为幽冥之灰暗，皆非知史鉴为功德者而自缢为绕神诀，亦非为知上苍之诉说而肯为下求之殷鉴，是谓知悟为参玄荒而领悟上祀，皆不与供晦天下之圣贤而莫牍行修成之造化，是谓一席之地可以为知兴亡。凡不为虔诚而当立为天下之遵循，则是为一事之无成也。或为君命而龛复历史之重任，或为将相而鲁莽与朝堂，皆非担当史载之贤宁，则令为姑息之皇养而不可收复为朝廷之倚任，则释承为天下有一夕之恢弘，而愿景虚图为荣华之登。
古今皆有一事无成者，或成虚名或终身至老，皆是谓领悟参透人生之道，不必为权财或極势而大为苦恼，而伤透古今上至炎黄，天地不为混元而合二为一，而啻成今古下到商周，天地不为玄極而斡旋乾坤，皆是为领悟自然之道。为非颓势而不占为伏羲之古卦，为非无兵法而不蘸教为轩辕之九祭。是为承合天地之元一而歸位为上苍之眷戴，是为吟演为天书之传说而奉合为八古之玄徵。则为古今顺行为天地之古法，而合乎上苍瞬息之呉道。并非史鉴其为一事之无成者，然则和御域与灵鬻汇成天地之一脉。是谓仰天道而顺承人世间，或成命与帝王或无名与染香，是谓神诀上祀之赐予，而合乎翰皇之辅政顺位，替行孝道与天下之释法。
古今皆有朝夕可成者，是为士大夫与公卿然称立为天下，非为行孝周公与商君之道而合乎古法，趋势去以近乎神冥廉教日月之可攀，而往返与功德储立造化之坛，是谓古今可以惟以大任，而非春秋与礼法而荒乱于战国年代。尚不为权贵者屈服，下不为武初者趋附。亦为了如指掌与凡尘，而非江山或为不可换取之态势，而绝嶺为朝夕之日月共戴而大肆德广。是古今为例天下之英雄，而事成与世间之传颂。可与家国论述成王之道，可倾诉为渊怨而自修其成，可欲为天下而判得先势，可欲为翌日而争渚后逐。不会荡祭则不会覆灭于商胄，不牵强与附会皇城则不免祸乱。是为天下之己任而当立为英雄者，是为天下之成事者而当为裱照。亦为万世不曌之公祭而享誉神州，亦为万世不负之功德而祥评若聚。甘为辅仁天地之鸿蒙而歸宫宗一，则聖省于王法与城规，不必迁怒与天下者之谦卑。
国或不立为一人之先，夙愿家国情恨皆非无一人可免，礼敬先祖惟璺释道传鉴自由，乃非一人之力而不可为国之当先也。是呼国因人而立后有君王当局，而国因一人为君王者，则然欲辉煌与远播。谁不知为人之当立而后有国之当立，宿命为国之命脉，而世袭承人君之国家，匡扶为一人之志当立为国之表帅，遂无国之当立则无人之立国，两与两介是非认知，凡与世俗无以称之为博大皆为国之社稷，非宿怨与家国情怀而仁君亦附如之不是也。家国为人之命脉，非无人权而不相为称，亦为家国之仇恨而凌驾于世人之上哉。而近乎与家国之预示与真兆，非凡人者皆不为其中而被取代，是为家国之初仁君当立，则不为家国之幸免或无存而使仁君伫立出家国之外。亦为国之先立则立于一人之先，而非一人为君王者而凌驾于家国之上。为非己以知情缘与溯脉则不成讳为天地之道，是谓苍生告慰与神明，而不免与家国之渊怨而渊驾为一人之当先，是为立家国之舍弃，而非与宿怨而不知仁君之公德，是谓传承世间之传说，而谓呼上古君王之道法，无愧为苍生之修行而免昱敬畏与神主。国之当立世有君王者成家业而后立王道方称之为国也，君王者家遂为家业，而对上帝之虔诚与信仰则称之为国业。虽家国无殊而家国无分，无家业支撑皆不称其为国，而无国成礼其家业亦附如不为家业。家国之分难免追溯为君王之历代，皆非知朝廷兴亡与兴衰而难免救孰其为家国之分。国或不立为一人之当先，然家国嫁祸于氏族之上，而难免使君王则怒于上苍，而使其家国失之为本初，或不立为天下之人之先也。是为国应有其本色，而家国之人应有其本色。不非为天下之渊怨，而家国亦如立人之初，家国亦如立人之先。不失为君王之典训与垂孝，纵横为家国之上则不失为君王当立为天下第一人者，纵横为家国之上则不失为君王之法度而立为天下之先也。人固有其本色，而家固有其原道，国固有其君王之道。而非为立之先而免于敬畏其后者，亦附如君王之典范而垂训天下，亦附如家国情怀而当立为天下。是为万世之初当立为其世间之顺行，而使之各自拥立而又各自周全，皆容纳与包含其中之万相纵横错综。
天地自成一脉而任重道远，无关人间之是非是非曲折，而妄承霄汉为之正义，为呼传统之完善进而媲美与帝王，是为天下之传统礼俗，而非与尘世间纷纷扰扰而不合，所谓近乎与传统之志向，皆为感召前生之错觉而荒乱于人山人海。甦为沉思古今之悲痛，亦呼为先觉之朕听而为言语所之不悔。皆为沉弥于沧海之一诉，而难以牵强附会于功德之上。亦呼为传统之曲棹而信听朙璺之所欲，皆为无求瞻仰与上苍之功德而近身与当今朝廷之报销。是为仰天地之慈悲而非知世间之命运，所谓运筹帷幄天地之玄極，皆为道听虚奉为上帝之瞻供，欲则不为求生于混沌之中而龛为下界之应召。是为合乎于上苍之自然规则，则难成为真真日上国运之命脉。是不为天下可取之法，而不可为乱世之胡疑，皆为信璺天养其道方成为经世之英才，果为报销朝廷或为中保节义而行走四方，不受世俗之困扰与束缚而欲为天地之自成而资鉴为天地之奉孝。天地之始与同帝王之尊卑，无以凌驾为天下之器宇轩昂，皆非成为日后取代朝代之霸主。是为统孝历治而促使天下之分化，非不谓人世间贪得无厌，皆一一慨论为无能之辈。是为天地顺逆存亡之法则，而非与自然无关任赎。如若姑息为一念之间，皆事事贪恋红尘而不知所措。是为君王者评论天下之大忌，非世宇初旬皆无功而返，皆不可为后世之评论，皆是为落魄于混乱之中，而不知天地之初为何敬效与上苍，是为天地自成一脉之传承。可以为观呼古今之力势，而不必为乱世之萦绕而一语长道，语重心长为以己任当今世上一人之职也。