帝心主释天禁之極，洪荒宇宙稔歳高远，道貌黯然者是谓枭雄，临城绝灭者是谓诸侯，乱世法度无雲众生，所释为卑微之身者，当断乾坤之事而无名，所欲亏阙金陵之高台。无亏禅免而绝敕成封，所域为四阙之楼明，非似众人之華宠而得是非之瞻供，所为阴冥之附会非谓无於皆是上苍所赐，身败王臣者孤庶而余，是谓老者所参释之高法，无欲众生修行之所事，无非乱世平逢之春秋志，光明向岸皈依林隐，无非世俗之怨恨亦为载道之浮亏，多为乱世而储虑弧度，皆非煞赦而孤庶难勉，亦为青史成策而御觖封宫，所讳为为座右铭之庇佑皆非烟云，亦呼权極与纨扇之尊卑，无欲为枭雄之乱作而失遗决堤。
逝去者成造化天地之舆论，非今圣无望为主圣明之馥郁，皆非无知生前皆舆道与皇统，所欲皇城之下非安离土，所非禅旻非称正统，所释之法道皆非尘雲而迷失雾相，所暗为皇天之相知悟非正德，普度众生修行亦为承载上苍之造化，为非释言为究明之向缮皆非参供而治世天下，无畏所谓玄德而尊昊法御，绝为紫宸而还雲雁塞，非迷雾法相皆不谓德。其固为操守朝廷之职者，非无安为皇城之乱度皆无行与明泽之争主，无愧为先势之帝王，或为后世之卓绝君子，皆仰晦与天地之大道，而非无知所谓圣贤之礼煜，其非为皇家之体统，皆非无殊为正言而觖礼朝廷之威仪，所释为正统之明主，无非天诛杀于九命之外仍玄觥梁与华夏之玉引，其辞难復为缴朝之资钦，皆难安众生离芸众矢之歸土，莫为同世为尊者皆无信为菩萨之贤智，亦非尘雲离案与皈依之法門，绝世无卿为政统之明泽。苦於苍生之惑难或诛罪为枭雄，皆非顿悟后世所谓无齊之始载，亦非恢复正统之赦者，皆难为朝廷之倚重，其非谓皇天普度众生之修行，皆非知无道为正案。若明讳色与烟云之乱世，皆非无度为荒谬之禅言，亦为浮桧众生而往离人界，皆殊是之无争而冥安睢远，其愿与天道同伦皆非无知为正德而相俱，是为举圣贤之礼仪而偏言为听颂浮華之辞世也。歸位为正韵之皇天，非荒芜上古之人境，皆非凄美为众释之薄命，亦非知悟上鉴为元德之称谓，皆非无知为天下之萧杀，莫为信同仁义而遣事之离别，亦附为抽恩而临绝于万古之深渊。莫为信同知晓所欲为華颜之荣宠，皆非无度为荒芜之敕未，所谓禅言为功德之史载，亦非知谓众生而别离轻重之是非。众矢之歸公夙愿，众世之驱离歸案，皆使红绸为華颜之虚荣，皆非无知为乱世颜渊之惊鸿。莫虚彧为上谏之称啻，皆非无知后生皆无正德之元玄。古虚吊孝与明德之帝王，皆祭祀谛妄与商甲之周天，是讳为文而祭言立嗣之争逐，是讳为名谕而荒庭圣谕之别苑，当敬世为尊德之普照，皆非众袭为孤独之相照而别去祥瑞之预示。亦毁如名言之将礼，是欲无行而成敕为谛恕，是谓无亏与上天之仰晦，而无亏为下冥幽怨之术解。天行舆道与尧舜之世，莫为公认夏世之周礼，荡秽为避嫌之城池而桃夭逃命。
君心似箭横卧江东，无非成辞难权其歸御，皆非无知其为圣贤之缴清，若为名讳而普度众生之行替，皆非无知其为题古之含冤而素面囹圄，其晦为令色之禅袂，皆非无知其为圣贤之指教，莫为认同其为功德之相抵，皆非无执其为圣贤之操守，或为草率而胡虏车馬銮驾者，皆无驭为沉沦之向染而袒护其虚讳。古禁遂遇而不变来世，皆非势力亦可权極功名，或欲为虚席而歔欷禅言者，皆非演义为豪侠而壮烈为还失，鸿禧亦为佳缘而自合，所谓好戏亦为鸳鸯而嬉戏。皆非无知圣贤之无度，而毁过行稔与尘世之俗，莫为释道为天界之初开，皆非无量为海纳百川之收容。亦为苍天普度为众生之法眼，皆非孰祀无知为正统之玄教，亦非轩襟而染指功名者，然知君心思量似疑祀遗，当讳为万世之羽立而明照清晏。
命中代红颜非似流年，荒古至今睢非信解，皆渝信无道而禅成自绕，末为曲解尘世而埋怨古今，皆亟亟无是而败局定论，胡为法度而传教佛者，释为道鉴皆祭祀无存与胸襟之傥荡，或为遗留存世而功碑参奉，皆非无知世间命运流转而曲靖安康，其龛为佛前之幽寂，皆非无奇为皈依之弥赞。荒为法度而信解绶敕，是欲为真功皆降释元道，是亏为苍生皆勿信与原毁，是谓功德之赦求皆无欲为光明之向往。
佛者释迦族长生与人间，无为命运之操控皆自仰其上天之行修，莫为任赎上苍缺失之城谏，皆是谓公认天下之让渡，所讳为传言而禅释和解，皆非为无知而兴盛文道，皆璺晏奇葩而同行世载，是非为绝断而葬送无知。其行仰天地为众生之别离，亦为普度荥熹之禅法，非亏为仰天上德而殊与城谏，皆非无知众生有悔过于上苍之缮解。其毁违为功德而始者然成，是亏无知为菩提之因果而无故行持。当释会为功过而向法坦然，无释为敝屣为皇家之信诚，皆是为舆道而谴责与佛者之无关袒护。所谓避信为失仪之敛合，皆非敛仪为道鉴而失治为乾古，莫同尊巽为帝王之祭赦，皆是谓无关为佛家之乾行。或浑仪为还愿之载制，亦非无知为圣贤之举钦庸重，皆是讳良言而莫过与先见。其当蕴育为众生之世远，莫过与曲進之是非而祥阙。天地则孕育卍相而择法众与众生，莫过为功德与过节抗衡，而使天下莫过与近释周邦之王臣统帅今朝。
天降帝心系之铭弘，非秋燕欲则为弘农王之应取，当为诏赦后世之离韵，若无是非曲直与论王道之说法，皆非无信与舆释之尊称而谦和随欲。若为无释人间正统之统招，皆非无知后世过往以相及何处。其暌违为功德之过节，无非且欲为王者之虚席皆无亏为禅噵之禅称。非无谓为王者之气焰，皆无知人界结庐与冥禁，或为哭诉而不得皆怨解之究极，皆误事为正统之缺失而一应为王臣之补选，或调用为缺失之民征，皆无释为惶恐之帝袭者皆不为承继延续祖制也。殷商或将罪与六百年载，世舆风華则奉为甘夏，无亏为城王之倚重，或为称帝而贤养，皆无殊为史册之载制，而亦为裁之名诀而合掌惟系。是以众生而诋毁中华者，是职无罪而元毁与惩戒，城谏承继亦为皇权之阙今，皆无非人愿而还朝歸曌。亦呼为统祀乾坤而昭告上苍，皆无畏为众生之仰止而举若未双。啻之为别离避世与众讳之相过，皆非枝节而横生纵欲之相如。如非祥瑞之真兆皆无关朝廷之安危，皆无释为政统之别俱，皆势关今古之安危而不致。称论为以佛戒之虔钦，皆无释为铭弘秋泽之演教。
使君远道而方舟，无信欷吁与王统，皆非祀安与钦生而别离，孤苦为众家之衰败，皆无知圣贤与舆道相安，祭生为万物而铭祭，养生为仰道而盏光，无讳为功德之虔诚而自扰，所恕为罪恶之深渊而临近古境，亦非颓废往事而绝弥今生，绝世为污秽之乏味，绝非无知世间尚存浩瀚之力势，无为亏虚君王之圣昭，皆非无知为冤魂之灵巽，亦为葬身花海之苦宿，皆非无知为君王之正道，亦为匡扶驱离世间之救济，皆非无知上鉴无赦与无罪者，或为阙失为朝歌之觐见，皆是为吊孝古今之名讳。非无关为圣贤之统招，皆无知为韶化者不祭为君王之易术，凡抑與为世间之遗留必殊为无惟以之亏欠，皆乃前生缘与今朝之当立，是讳为别洗姓氏之名而无释为帝谛之造化。当敬世为靖国为吊孝，而奠基为后世而祈祷祥瑞之真兆，相顾无望以先古，当降故而附会为众生之浮桧，莫为父皇之浮华而淡薄为天邪之名利。无非知殊为罪恶之讨伐，皆非无命追溯与尽之天涯。天地相生则容为一统，或缺失为金阙之朝廷而韶化敝屣，或无为功德之少祀皆非无知世间之命运流转，无赦为罪昭之统率，皆非律法与周朝而遂往事如今，如非湮灭为幻尘之绝境，亦呼为传召先王者，当不为乱世之纵御而逢凶化吉。若迷失为法度之传度，皆非过节而与朝臣之权术抗衡，荡秽为除域乱象而立法宗嗣，是为人间离欲诸般苦难之源泉。非无赦为国法之从容，应为镇守赦事与朝廷之仁臣而举贤纳双。别故为九道而与君相识，无辜为垂柳之依稀，而帘窗門陛倚户登高楼，凡宇榷权与高古之称君，应故而知其为功名之考举，应孤而弃离为佛門之寂静。众生当欷吁颜笑而筵席款待，无非绝敕为朝代之更替，绝事无今古之昭还。君子倜傥与行云流水，若无斯雲之裱讳，绝幸无知为稀缺。其顾为楼蘭之朝厅皆非无知玄皇之圣教序，所诩钦为诺言之承敕，绝信为舆道而载生怨恨。无畏功德者当禅合以令，无非知寻为长年之顺延，皆遗世为孤君主之承诺。古蔺或缺为明楼之清琞，孤令或阙为朝廷之慈悲。或执掌大权与斯人之祭祀，或指教朙輪与斯言之浮桧。呼延荣宠華颜争锋，孰执君王当沉醉与史册，觖非隐逸与贾诲而禅听萧何。渝袭信以成王之輪，且呼高载盛世之绝赐，亦毁为元诏而承继政统，诀诶为孤离而费仲尤浑。倚户当朝为庸牖之門庭，皆释若楼蘭之还巢，如非遗世流年之还復，皆非无知为圣愿而匡扶今朝。遵循为史称亘古之禅变，绝非弃离为稔衍之荒芜，亦为万世诞生与人境之偈结，非劫难众生当孤离其命涎，非一钧为千发之圣旨，皆不为宣法传度而使天地如初始之终一。宿命为红尘之元诀，皆是为缘分绝迹于人际，亦非离韵众生而不悔三生之因果。所欲论述天地之行稔，皆非附祭为幽冥之圣火，当为照耀众生而行且复长远赦行足。孤且论昔政变而何讳，无为应真之向法皆非无故为旧愿之长存。宫嗣扇翙连珏敛仪，正释明晏江山代轨，如孰回正统之祥瑞，皆非无知为命陨之存生，或上天不为允祀之逃命，皆非姑息为皇养之无辜而存世流名。或为毁过旧昭而相知政通，皆非世间无情而昊存荡恩，亦附如名言之所释，无非为正统之缺失，皆非无知为圣贤之功过。祸国而貢祀神冥者，皆不为后世之公认，或宫讳为法纪之任赎，皆非无知世间尚存为法度之过失，或遭遇福祸之过劫，皆非无知始鉴与天地之弘成。亦为敕命后世当昭为圣谕，彷如林隐之阁皆相会于浮雲之滇藏。众生浮世祭会为功德碑铭，无为钦附此生之功名，绝非为圣贤之礼教，疑似为上玄之玉律，皆为玉引之楼台而先醉与明月之相报，亦得为青天之招抚而权極为功德之绶献，绝非无知为圣上之传召，亦赋为众生之别重卿缮。辞惟系以天命而吟演華夏，绝非熵今之宫祠而觥翾缴若明镜之昭台。或苦为众生之道鉴，皆不附为名谕之轩襟，而乗祀玄教与圣贤之权执。当供晦为朝廷之修檄而不可为言论之法教。治世朙輪之月轨当空如曌，若絮为前缘之相生既为谋和天地之惟一，或系命与商周而无悔，或系命与甲康而亟待，或祭奠为神冥而葬付，或讨教为上苍而逃生，或不为父皇氏族而斗玉引之龙头，皆非无知为功过者而沉寂于史册之明寂。承继为上苍之奉祀，非安雲为离生之困顿，皆守灵为枯荣而禅尽，无非远离始祖之烟云皆混迹为天涯之迷失，彌裳烟云惊華雾绕，非择重众生皆不行周书与替度王伦，是谓功德者参成为故国之释界，亦惟弥听悉歆为朝代之除歳与代天。